商妍取出了放大鏡和手電，林思成也取出了放大鏡和手電。
但老板并沒有在意：憑他多年的眼力，一看就知道這是學生伢子。
包括那位所謂的商教授，他也不是很擔心：因為能看出這樽佛像真正底細的，壓根就沒幾個。
反倒是方靜遠和方靜姝很是新奇，盯著林思成看了好幾眼。
但被方靜閑隱晦的一瞪，兩人錯開目光，轉而看佛像。
兩人算是剛入行，眼力有限，也就看個熱鬧。再說已來了四五次，早就看膩了。
隨意的瞅了幾眼，兩人又本能的看了看林思成。
咦，怎么感覺跟他倆一樣？
雖然拿著手電和放大鏡，但左晃一下，右晃一下，很少有一個地方能盯住看到十秒以上。
反觀商妍，一動不動，目不轉睛，光是看佛頭，就看了三分鐘。
兩相一對比，如果拋開大姐所說的“極年輕的鑒定專家”這個身份，就感覺這家伙根本沒什么耐心，敷衍了事，吊兒郎當。
兄妹倆對視一眼，又看了看大姐。
方靜閑面無表情，依舊是清冷中帶著幾絲愁緒的模樣，其實心里也有點嘀咕：這小孩，也太隨性了？
不怪她懷疑，委實是這一次的交易，關乎到公司的生死存亡，她不得不重視。
就這樣，誰也不說話，商妍和林思成靜靜的看，其余人靜靜的等。
許久，商妍直起腰來，語氣有些不確定：“技法以‘陰刻’、‘浮雕’為核心，輔以圓塑、平雕的手法，有點像明清時期的南派刀法？”
林思成沒說話，只是點了一下頭。
“身材勻稱，比例協調，細眉長目，高鼻薄唇，表情端莊，又不失柔和。衣飾輕薄貼身，衣紋簡潔，卻又流暢，有點像明代早期的宮廷造像。也可能是明晚與清初繼承的明廷遺風？”
稍稍一頓，林思成依舊點了一下頭。
說準確點：身材倒也算勻稱，但與國內佛像相比，身形過于瘦長。只突出了神像近似于骨感的優雅美，卻忽略了一點：過于瘦，就顯得單薄，失于莊重。
何況還是釋迦摩尼像？
當然，這是基于國內佛教而言，既漢傳與藏傳。如果是國外佛教，比這瘦的都有。
商妍繼續往下看：“木質肯定是紅木，顏色很深，結構細密，質地堅硬，花紋自然而流暢，有點像是鐵刀木！”
林思成又點頭：這是雞翅木，與鐵刀木算是同屬，木質很相似，不專門研究紅木的，看不出來很正常。
“表面氧化層很溫和，光澤瑩潤，肯定是自然包漿！”
稍一頓，商妍估摸了一下：“有沒有三百年？”
林思成眼睛亮了一下：“有！”
商妍預估的稍短點，還得再加兩百年：明早。
但林思成仍舊想豎個大拇指。
商妍不像爺爺，目標那么長遠，干勁也足，什么都要學一學。她這半生就為一件事：研究瓷器！其它任何的文物、古玩，都只是因為和瓷器相關，順帶涉獵了一下。
所以，她能鑒定到這個份上，真的很了不起。
商妍也覺得自己挺了不起，滿意的點了點頭。
但從小看到大，她更了解林思成：你要敢順著這小子的話往下說，他就敢把你哄得上天，然后再賣個好價錢。
商妍抬了抬眼皮，又抿了抿嘴：“你別光點頭，哪不對就直接說！”
“好！”
林思成笑了笑，“確實是明代的物件，不過稍早點，大致永樂至宣德左右，也就是明早時期……包括雕刻風格，更包括自然包漿！”
“確實是紅木，而且是正兒八經的鐵刀木：白花崖豆木！”
商妍翻了個白眼，又眉開眼笑：就知道你小子嘴甜。
明早時期和“距今三百年”，差了兩百年還有余？
白花崖豆木確實屬紅木，但和鐵刀木有本質的區別。
“白花崖豆木，也就是雞翅木，對吧？”
“對！”林思成點頭，“也就是文獻中的鸂鶒木，既木質文理像水鳥而得名！”
商妍又指了指佛陀手中的經文：“這是梵文吧？”
“對，巴利語，創建于公元前三世紀，為古梵文分支。起初，只是古印度中部地區的方言，但到公元后，被南部上座部（小乘佛教）尊奉為圣語，即佛陀的語言……”
“這經呢？”
“貝葉經，即寫在貝葉上的經文，類似于中國晉及以前的竹簡。但在印度，這種葉子極少，所以專門用來書刻佛經……經文內容為《四分律》，為上部座《律藏》部分，”
林思成侃侃而談，老板夫婦面露喜色，方氏三姐弟更是雙眼放光。
方靜姝，就最小的妹妹沒忍住：“貝葉經，是不是大雁塔里也有？”
林思成點頭：“有！”
而且還不少。
唐三藏從印度取經六百五十七部，有五百二十六部都是貝葉經，如今大半都珍藏在大雁塔第三層。
除此外，第四層還珍藏有三藏并經文一并取回的一百五十粒印度高僧佛舍粒，八樽金銀佛像，并三藏親筆手書《大唐西域記》手稿。
而且這還只是第三層和第四層，其它五層并地宮寶物更多。所以，大雁塔真不爛慫……
三姐弟看了看林思成，又對視了一眼。
來了五六趟了，專家請的不少，但第一次有人說的這么全面？
果然，人不可貌相。
商妍也挺高興，頗有幾分自得：看吧，我沒說錯吧：我說他行，他肯定就行。
再想想林思成的論斷：明早，宮廷雕刻風格，雞翅木，貝葉經……當然，只是木刻仿貝葉經，但刻的卻是古梵文。
最關鍵的是，品相還這么好，等于把“有價值”、“好值錢”的屬性全疊滿了？
方靜閑猛呼了一口氣：她不怕東西貴，就怕遇到贗品。
和商妍對了眼神，她又看了看老板，正準備問價，林思成點了點佛像：“等會，我還沒說完！”
怔了一下，方靜閑和商妍對視了一眼。
商妍給了稍安勿燥的眼神，又看著林思成：“不急，你慢慢說！”
林思成當然不急，慢條斯理：“東西沒問題，雞翅木佛像，也確實具有明早宮廷雕刻風格，時間也對：距今至少五百年。但造型不對，地點也不對……先說材質：雞翅木……
明《格古要論》：鸂鶒木出西番，內有蟹爪紋……西番作駱駝鼻中絞子……所謂的西番，在明代指的是藏民和其相鄰的緬甸牧民。等于在當時，這東西是給牲口帶韁繩用的……
說白了，雞翅木在明代不值錢。要問從什么時候開始貴的？清末民國的老八旗：睡紫檀、坐酸枝、入藥黃花梨、器皿雞翅木……”
林思成把佛像轉了一圈：“再看工藝和風格：確實具有明早宮雕風格，但只是部分。另外一部分，則揉合了明朝宣慰（羈縻）時期，緬甸瓦漢王國時期南傳佛教的藝術風格：即瘦而雅……
當時，從洪武到宣德，短短的四十余年間，緬甸就先后向明朝朝貢了三十余次，平均一年近一次。幾代皇帝龍顏大悅，什么都賜：綢、茶、瓷……以及各種工藝及科學技術。
所以，當時也是緬甸科技、工藝大發展時期。所以不只是木雕，包括建筑、繪畫、音樂，只要是保留下來的，都具有濃郁的明代風格……
再說回這樽佛像：說多了可能不太好理解，我就說一點：國內的寺廟中，有沒有見過這么瘦的釋迦摩尼像？”
方靜閑怔住：類似風格的木雕倒是見過不少，像仕女、書生，都是大致的風格。
但佛像？好像，確實沒見過這么瘦的？
而歷朝歷代佛雕：漢長于飽滿，唐長于肥腴，宋長于樸實，元長于粗獷，明長于柔美，清代厚而僵……但這一樽，卻瘦而骨感？
越想越覺得林思成說的有道理，她猛的抬起頭：“還有沒有？”
“有！”林思成指了指經文，“藏傳佛教是七世紀，由松贊干布的印度王后尺尊公主傳入，當時帶來的是紙質經書，且為笈多梵文，相關文獻中都有明確記載。
所以藏傳佛像上，不可能雕巴利語的貝葉經……而全世界，只有印度本土和泰、緬的南傳佛教，才會用巴利語，才會用貝葉經……再說一點……”
林思成照著佛像，做了一個一手托物，一手下垂的手勢：“這種姿勢，源于南傳佛教的托缽佛，既為釋迦摩尼的七化身之一，象征化緣布施……
唯有在緬甸瓦漢王朝時期，才改托缽為托經，意為度法……但存在時間極短，大概七十年，瓦漢王朝遷都勃固改為勃固王朝后，又從托經改為托缽……
但不管改成什么，只有一個名稱：星期三佛：……說準確點，泰緬兩地的信徒一周中的每天拜的佛不一樣：這一樽，只有星期三才會拜……
所以，這是一樽雕于明早時期，隸屬大明藩屬國，既緬甸瓦漢王朝的南傳佛教星期佛佛像……和漢傳佛教、藏傳佛教沒任何關系。”
三姐弟聽的一臉懵，怔愣了好久。
突然，方靜閑反應了過來：“南傳佛教在國內有沒有信徒？”
“有！”林思成點頭，“只限云南西雙版納和周邊一些縣市……但有一點：只尊佛陀，也就是釋迦摩尼，其它神一概不認，也不管你是星期幾！”
方靜閑愣住，臉色由白轉紅，又由紅轉青：國內連信徒都沒有，這東西如果買回來，能賣給誰？
