這次，米國人的議論被那個研究馬義和社義的博士戴文完全翻譯為華語，而且，是直接反問的陶成蹊。
而我們的陶司長，除了堅定地回答“我會游泳，而且技術很好”外，對是否超過自己的能力，對萬一遇到危險之類的問題，陶成蹊也無法自言其說。
雙方的座談，到此進入一個高潮。因為華夏方面的管作家反問了一句：“你們米國人，在遇到小孩從大橋上落水這種情報時，會怎么辦？”
“我們首先會報警，呼叫水上救生隊；如果確信自己沒有危險，也可以跳下橋去救人！”米國人很自信地答道。
“報警？警察要管這事兒嗎？”華夏這方也議論開了。在華夏，警察可是不管這事兒的。當然，如果遇到街上有人行兇，或打架斗毆之類的事情，警察是有管的，但這事兒，華夏的警察是不會管的。當然，如果警察就在現場，也會管的。只是，如果報警，等警察來了后，那孩子豈不是已經在水中淹死了？
于是，華夏的一位姓高的作家再次反問：“如果這樣，你們米國人也太冷漠了吧？”
是啊，你們米國人也太冷漠了吧？其他人都跟著附和道。顯然，他們認為米國人的處理方式不對。
對于華夏人的反問，米國人也找不到更有力的方式反擊，因為在他們看來，如此處理是天經地義的。這個問題，其實是米國人在提問時自己沒找好材料，但趙無極卻覺得米國人的方式更科學一些，他決定引導一番米國人，讓米國青年贏得這個問題的辯論。同時也讓華夏青年有一番思考。
不過，就在趙無極準備問米國人時，米國方面的一個叫艾薇爾的一個美女卻順勢提出了一個問題：“如果遇到大街上有人持刀殺人，你們華夏人會怎么辦？”
“聰明啊！”趙無極感嘆了一句，這個問題。才具有辯論價值，因為剛才那個“孩子落水”的問題，太容易受到客觀環境的影響了，而且，對于大多數會游泳的人來說，只要不是突漲洪水。一般情況下也是沒多少危險的，在這種客觀條件下，米國方面的處理意見確實稍有點“冷漠”。
“我們會沖上去制止歹徒！”華夏方面幾乎異口同聲地答道。趙無極知道，華夏青年在這個問題上，似乎是上當了。
果然，艾薇爾聽到翻譯的英語后。立即反問道：“你們難道都不害怕死亡？”
“不怕！”又是異同聲地回答。
完了，完了！趙無極內心哀嘆了一句，這個回答，似乎表露了華夏人的勇氣，但卻同時也表露了華夏青年愛說假話，易于沖動，而且還沒有獨立思想的弱點。
艾薇爾聰明地抓住了華夏青年“不怕”兩個字。繼續大做文章：“你們難道沒有想過，被歹徒殺死的后果？你們難道就沒想過，即便你們制服了歹徒，不懼怕歹徒的同伙報復？”
被歹徒殺死的后果？被歹徒的同伙報復？此時，即便再說“不怕”的人也會沉思一會兒。
好在另一個叫科特的家伙立即對這個問題進行了升華：“在米國遇到這種歹徒行兇的情況，我們米國人一般還是采取報警的方式。為什么你們華夏人遇到這樣的問題不是找警察，而是喜歡自己解決呢？要知道，警察畢竟是受過專業訓練，他們在救護落水兒童，在制止犯罪方面肯定更專業一些。難道。你們華夏人不喜歡警察，或者，沒有警察？”
有人說，米國是提倡個人英雄主義的國家，而華夏是提倡集體英雄主義的國家。但在具體事務的表現上，似乎華夏人更擁有一種英雄情結。當然，很快地，華夏這種個人英雄主義就將退出歷史舞臺，取而代之的是全民“冷漠”，見死不救！
最后，米國人關于華夏青年是否喜歡警察的問題，華夏人并沒有給出讓米國方面認可的答案。而這個問題，趙無極也同樣產生了疑問。
直到在回國的飛機上，趙無極才尋找到一種答案。米國，從它立國之日起，就處于一種法治的狀態下，后來，隨著社會的發展，各類社會保障譬如與警察有關的社會安全保障不斷地得到強化，再加上米國警察與香城港的警察一樣，警署布置合理，報警后，出警速度非常快，因此，米國人或類似的發達國家的民眾在自救或“警救”方面，一般都主張選擇后者。
而華夏在這方面明顯是短板，在幾千年的專制社會里，類似于警察的衙役或捕快，大多數時候都站在民眾的對立面，因此，民眾除非萬不得己，不會選擇這種官方的力量來維護自己的利益，他們選擇的是自救方式，如果災難已經發生，他們也會選擇“報仇”的方式。
而在當今的華夏，雖然警察隊伍整體素質還不錯，但已經出現了警匪勾結的事件，而且，由于裝備、人員的欠缺，警察出警的速度也無法與米國等國家相比，到了后世，警察的表現就更不用說了，差得無限。
也因為如此，華夏便形成了一種“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化傳統；而米國從立國開始，就有了一個好的制度，因此，在米國就形成了“求己不如求警”的理性傳統。
當然，在米國，還有一個重要的現象，那就是歹徒如果持槍入室搶劫殺人，主人是可以反擊的，而且是可以開槍的。也就是說，米國的法律決定了，米國人在自己的家里即自己的私人空間里，是安全的。即便是警察，也不能隨意推門而入。但在華夏，不論在公眾場合或私人空間，都無法尋找到這種安全感。
青年人坐在一起，哪怕是語言不通的青年人，也會對一個共同的問題感興趣，那就是男女關系。
“請問段希文小姐，現在華夏男女之間的關系，是不是還講一個男女授受不親啊？”戴文因為懂華語，因此提問非常積極，而且他在大聲提問之后，又會用英語告訴同伴。
“趙無極，什么叫男女授受不親啊？”段希文在聽到戴文的話后，轉過頭來問趙無極。
“第一個授，即授予、給予；第二個受字，接受；親，指親自接觸；這句話的本意是，男女之間，在相互贈送或接受禮物時，不能親自接觸。”
趙無極的回答非常機械、呆板，但也非常準確。其實，這個“男女授受不親”說起來雖然是所謂的封建禮教，但這句話同樣具有現實意義。男女之間的交往，確實也需要一定的禮儀、禮節，不能搞成后世的那種動不動就是“一夜情”的情形。即便趙無極已經與三個女人有了關系，但他也認為古代的禮儀有它的道理。
用現代的語言表述，男女授受不親，應該為：男女之間表達感情或者愛慕之心，不要那么直接，而是委婉一點，含蓄一點，無論是贈予物品的一方或者是接受信物的一方都應保持一定的禮節，尊重對方，不讓對方難做，也不讓自己難堪。萬一對方對你沒那個意思，也不好當面說，讓你下不來臺，這樣才算是懂得禮貌。
從這個意義上說，男女授受不親，確實是男女交往最重要的禮節要求了。
但是，段希文連“男女授受不親”這句話的本意都不清楚，因此，她的回答肯定不可能有這種境界，而沒有這種境界，就只有兩種答案了，一種是肯定，一種是否定。但無論是肯定或否定，都不是好的答案。畢竟，“男女授受不親”也屬于華夏傳統文化中的一個相對重要的內容。
“戴文先生，您是翻的哪一年的老黃歷啊？現在的華夏青年，崇尚的是戀愛自由，婚姻自由，在這一點上，與你們米國青年是一樣的。”
段希文這個回答，看似非常好，就是公孫言大使也不停點頭。但是，在趙無極看來，這個答案其實是不太好的，因為，它割裂了傳統與現在的關系，實際上是否定了華夏和傳統文化。
趙無極的猜測非常正確，因為戴文馬上又問道：“那么，華夏古代在涉及到男女關系的一些現象，譬如相敬如賓、相濡以沫、相依為命、白頭偕老等詞語，現在都不存在了？”
“這些，肯定還是存在的。譬如白頭偕老，別人結婚時，我們也是這樣祝福的。”段希文答道。但是，語氣中明顯有些不自信。
“各位華夏同朋友，我最近看了一些華夏文化方面的書，譬如華夏在有關古代女子的禮儀時，講到三從四德、三綱五常兩個重要的詞語，但是，我所看的書上，卻沒有對這兩個詞語的解釋，有沒有哪位朋友，能夠幫我解釋一下？”戴文狀極誠懇地問道。
趙無極覺得，戴文問的這個問題，可能不只是問題本身這樣簡單，而是有其他所指。但是，趙無極還要想戴文問這個問題的意義時，段希文卻沖動地冒了出來：“什么三從四德，三綱五常，我們華夏，現在是新社會了，這些封建社會的糟粕，早就不存在了！”
“戴文先生，您剛才問的這個問題，確實是華夏古代的事了，我們這一代青年，并不學這些，這些東西，學來也沒用。”一直不說話的李成運，也搶到機會表達了一句自己的觀點。(。。。)
