儒學是講忠君二字的，雨森芳洲是儒生，也正因為他是儒生，所以他知道自己應該為自己的主君效命到死。
別說此時領軍前來的只是大順的一群軍官，就是孔為主將、孟為副將，亦要拼死一戰以忠君護國。
他不覺得這有什么錯。
大順內部不是分封制，但大順的宗藩體系朝貢體系還類似于分封制，我附庸的附庸不是我的附庸，理論上哪怕朝鮮的臣子那也是朝鮮王的臣子而非大順天子的臣子；哪怕是孔孟難道不也是先忠于自己的主君，而不是效命于周天子嗎？
況且，雨森芳洲是受新井白石“唐和各自稱華”論的影響。
七十多歲出山，所為者終究還是日本的安危的。
但是，此時見大順軍將這里圍住，也自知無論如何跑不脫。
沒打聽到情報不說，還因為大順軍來的突然，自己也要被俘。
他沒想著去死。
槍炮無眼，自己縱然懷有報國之心，這倭館中的四百余號人又怎么能因為自己的一個決定而死于槍炮呢？
況且，里面還有不少是他的弟子。他在對馬開辦了朝鮮語學校，通過朝鮮語學校的考核，才能夠進入倭館任職，不少人都是他的門徒。
從某種角度來看，雨森芳洲是個合格的儒生，心懷仁義。
九歲時候就寫過一首詩：“寒到夜雪前，凍民安免愁？我輩尤可喜，穿得好衣游。”
雖說等他長大后再看自己寫的這首詩，覺得比之杜工部的“安得廣廈千萬間”終究差的太遠，可九歲能夠想到窮人天寒無衣穿，亦算難得了。
開蒙之后，先學醫，后棄醫從文……這倒不是因為“學醫救不了日本”，而是因為他的老師跟他說過一句話。
東坡先生曾說：學習費紙，學醫費人。凡事學醫的，手上都有幾條開錯藥的人命，然后才得以成為良醫。
他自感嘆，如果學醫把自己的肱骨折斷，尚可接受；可如果要費人命，那還學什么呢？
遂萌棄醫從儒之念。
有過這樣的經歷，此時見著數百名活生生的人，可能要因為自己的決定死在大順軍的槍炮之下，雨森芳洲長嘆一聲，決定順從外面包圍的大順軍的說法。
不過不是投降，而是不忍“費人”。
又想著大順終究是大國，人才輩出，儒家學問的研究肯定有可取之處。
自幕府鎖國后，中日雙方已經斷掉了官方交流。往來長崎的商販，都是一群商人 ，根本沒什么文化。所以日本的許多儒生集中在對馬，哪怕是新井白石，也認為朝鮮在文化上強勢、軍力上衰落。
而朝鮮，不過是中原文化的二道販子，亦或者說是衍生品。
自己雖已七旬，可距離夫子所說的“七十從心所欲不逾矩”的境界還差的遠，在儒學上尚有諸多不解之處。或許死前也能與唐山大國之儒，略論大義，亦算無憾了。
至于情報，已無意義。
這些大順軍和肉眼可見海上飄著的艨艟戰艦，足以攻下對馬，占據嚴原，插旗棧原城。
在他的命令下，四百多人盡數放棄了抵抗的想法，本來也沒辦法抵抗，朝鮮也不準他們攜帶過多的兵器。
等到所有人都從倭館中離開，雨森芳洲找到了軍官，說道：“老夫是對馬守的側用人，希望面見你們的將軍。”
軍官知道對馬守大概是個什么玩意，皺眉道：“側用人？”
雨森芳洲嘆了口氣，換了個說法道：“近侍、秘書、幕僚、師爺。”
“哦，哦！”
這么一解釋，軍官立刻懂了，看雨森芳洲也七八十的模樣了，還拄著個杖，便道：“這人不用捆了，來幾個人把他送船上去。正好要給對馬藩的人傳個信，既是什么側……側用人，那便最好了。”
叫兩名士兵押送著，又讓雨森芳洲身邊的兩個年輕弟子跟著，一并送到了作為分艦隊旗艦的那艘戰艦上。
才一上來，趙百泉見雨森芳洲穿著一身儒生青衫，頭戴儒巾，手中拄杖，見在都是儒生的面上，叫人攙扶了一下。
趙百泉在琉球也是見過島津家的武士的，知道日本人的打扮并非如此。若是在朝鮮，見到這樣打扮的人極為常見，可這人既是號稱對馬守的側用人，顯然是倭人，竟也如此打扮，實在有些奇異。
“你亦學孔孟之道？”
雨森芳洲點頭道：“然。老聃者，虛無之圣也；釋迦者，慈悲之圣也；夫子者，圣之圣者也！余之所生，孔孟為標。”
一句話，頓時拉近了和趙百泉的關系，這一口算是標準的官話，再加上這句認為儒學勝于釋道二家的言論，讓趙百泉頗為滿意。
“看座。你我如今為敵，不過念在夫子面上，見你耄耋之年，惻隱之心不可無也。”
雨森芳洲拱手做謝，在弟子的攙扶下正襟而坐。
趙百泉面色也不那么銳利，問道：“倭國儒生所學者何？”
“日本國儒生學業，無非三等。一曰經學 、二曰史學、三曰文學。經學者，十三經也。史學者，司馬溫公有《資治通鑒》，篡要勾玄，綱立紀張，之亂存亡之理、禮樂刑政之效皆了如指掌；至于文學者，據經徽史，著諸話言之謂爾。”
聽到這話，一旁的饅頭心有不耐，趙百泉卻是從臉色不那么銳利，轉為了一種頗有知音之感，忍不住贊道：“當真若《全唐》之詩言：山川異域”。
雨森芳洲幾乎是下意識地不約而同地與趙百泉一起說出來下一句。
“風月同天！”
說罷，兩人竟是相視一笑，頗有些他鄉遇故知之感。
趙百泉這一次是來和朝鮮國交涉的，和日本國交涉的事，他是不管的。
只是在這種地方，遇到了一身儒生打扮的雨森芳洲，心有好奇。
正如在中國的基督徒，無意中聽到別人嘴里說一句引字《圣經》的話，立刻便有親近之情，這種類似的感覺在趙百泉的心中生出。
而之后關于“經學、史學、文學”的高低段位，以及文學正途應該是“據經徽史，著諸話言”這個說法，更像是趙百泉這些年來自我體悟的心得，由眼前這個倭人說出來一般。
微笑之后，趙百泉奇道：“我聞倭國儒學不興，老先生何以學儒？”
當即雨森芳洲又將自己如何棄醫從儒的事一說，尤其說道蘇東坡的那番話時，兩人竟又是異口同聲，不約而同。
“學習紙費、學醫人費……”
這種情調上的認同感，頗有些小資風調，文化人之間的格調總是這樣，用各自的知識體系像是一種圈地自萌的快意，是圈外之人無法理解的。
也正是因為圈外之人的無法理解，又促使了圈內之人的惺惺相惜。
趙百泉從面有一絲微笑，進化到了一種惺惺相惜之感后，贊道：“老先生心有惻隱之心，當真已得孟子之義。我聽聞對馬不過小藩，人口不過萬余，老先生大才，何以居于此？”
雨森芳洲此時也在趙百泉的身上，找到了一種在對馬很難找到的感覺，他的弟子水平和他差的太遠，這種圈內知心的感覺，實在是平時所罕見，心中大快，嘆道：“吾十五有志于學，師承木下一門。吾師兄陶山鈍翁，出仕對馬。其時將軍下‘生類憐憫令’，凡活物皆不可殺，無論犬馬牛羊，雞豚狗彘，乃至野豬野鹿。”
“對馬島上，野豬橫行，踩踏糧食，農民無法生活，可上面又有生類憐憫令，殺生者刑。”
“吾師兄陶山鈍翁抱著必死的信念，諫于藩主 。藩主仁義，亦抱著必死之心，出臺‘獵豬令’，鼓勵百姓獵殺野豬。”
“吾見對馬藩主有仁義之心，故而來投。”
“其時將軍生類憐憫，不但不準殺生，還在各處修建了二十萬坪‘犬舍貓欄’，愛護流浪貓狗，每條野狗野貓每天要供給白米一斤、沙丁魚三兩，豆瓣醬一勺。”
“百姓多食蘿卜而不能果腹，貓狗所食，非白米也，民之膏脂也。當真如孟子所言：狗彘食人食而不知檢。故而吾知仁義不可行，乃遠離江戶，奔之對馬。”
“如今的將軍聰慧仁義，廢生類憐憫之策；設目安箱，令百姓有冤情者可直投諸目安箱以檢不仁之吏；見貧者日貧，乃令田產不得買賣……真仁義之主也。奈何我生不逢時，須發皆白，不能輔佐，深以為恨。”
這一番話，更是讓趙百泉心生同樣的感嘆，心道，道不行，乘桴浮于海；君不仁，則舍廟堂之高。此人真君子也。
趙百泉知道日本是有一些高水平儒生的，當年劉鈺往江戶送地瓜的時候，回來之前日本的儒生還托他帶回中國一本書，名為《七經孟子考文》。
這本書一經出版，立刻在京城儒學圈子里引發了轟動。
歐陽修曾作詩言：徐福行時書未焚，遺書百篇今尚存。
印刷術普及之前，要靠抄書，而抄書總有失誤的時候，說不定哪個字就抄錯了。
這本《七經孟子考文》，解決了許多懸而未決的懸案，修改了不少抄錯的字。
而且還解決了一個看似難解決的問題，《七經孟子考文》中的《尚書》，和中國流傳版的《尚書》是一樣的。
明朝有個叫豐坊的，堪稱造假王，不但一手好字可以造假到天衣無縫，而且還偽造了一大批古書，里面就有號稱日本古本的《尚書》。
奈何這是個真有水平的，造的一大堆假書，全都可以以假亂真。這一次的《七經孟子考文》里面的日本古本《尚書》，和豐坊自創的那本《尚書》完全不一樣，亦算是徹底消解了謠言。
在京城，尤其是北派儒學“必破一分程朱、始近一分孔孟”的思想之下，訴諸于古的大背景之下，這本書引發的轟動可想而知。
趙百泉是北儒一派的，自是讀過這本書，此時便問及此事，笑道：“我知爾邦也有大儒，卻不知老先生與作《七經孟子考文》的山井鼎、修訂補全的荻生北溪等人，可有交往？神交已久，緣慳一面。”
雨森芳洲聞言，冷哼道：“其作《七經孟子考文》，確有功績 文華。但究其內心，立心不正。”
“這都是古儒學派，以為朱子之學皆是空談，甚至說程朱之學，被釋家所染，空談靜坐，半日禪學。此等言論，當真貽笑大方。”
“道不同，不相為謀，何論相交？吾以孔孟為表，以程朱為準，非古學一派異端之學。其作《七經孟子考文》，不過是為古學張目耳。”
原本面帶笑容的趙百泉，臉色亦是大變。
從剛才的面帶笑容，變為了冷若冰霜，不過是一句話的功夫。
握拳怒道：“恐怕你才是大謬之言吧！程朱之學，實是被釋學若染。必破一分程朱，始近一分孔孟。你我道不同，勿再復言！”
說罷，拂袖而出，若不是考慮到這老頭算是交戰之使，早就叫人將他扔出船舷拋入大海了。
三五第一_
