京城那邊的消息，回的很快。
樞密院的命令很簡單，許可。
不過考慮到陸海軍的協同，登陸作戰之后的主將名義上是李欗，參謀將軍是當初跟隨劉鈺征準噶爾就做參謀長的吳芳瑞。要求要先打打小濱城看看情況，如果三日之內能夠攻克，后續可行；若不能克，只攻下小濱即可。
與樞密院的簡單命令相對的，是皇帝給李欗的一封家信。天子無家事，一封信不可能只是簡單的家信。
信很長，李欗看的心里美滋滋，津津有味。
除了慰問了一下兒子在威海的生活之外，便是贊了一下李欗能夠做出這樣的決斷。
信上還追思了一下大順開國的歷程，只說崇禎五年，三十六營攻懷慶，而懷慶有前明之鄭王，無人敢擔“失陷藩王”之罪。是以從那之后，義軍可以牽著前明軍的鼻子走。
如今的石見銀山、僭洛陽之倭王，無一不是當初開國“攻藩王而調動敵軍”的套路。
皇帝贊許了李欗這幾日讀了一些兵法，深感欣慰。
又說當日敵強我弱，或無心插柳；而今我強敵弱，仍用此計，上上之謀。
看上去都是在夸李欗，實際上皇帝和樞密院這邊也是話里有話。
這件事如果能做成，看上去當真是不世之功。
雖然那句話講善戰者無赫赫之功，真正的功勞在于情報、造艦、后勤準備和訓練海軍，但尋常人看不到，反倒是若能攻下倭人王城，這功勞是可以上后世的。
所以這件大功，最好還是李欗去拿。
前線的情況瞬息萬變，樞密院和皇帝都認為優勢很大，所以又希望登陸之后不要冒進，以免出事。
所以前面先是“思厥先祖父披荊斬棘”的開國往事，又點了點“失陷藩王”之罪。
如此，李欗若能膽大一些，跟著登陸，做參謀長的吳芳瑞就會更慎重一些。
如果沒有李欗，這群軍官們立功心切，可能有五成把握就敢干，甚至可能三四成把握就敢干。
現在李欗跟著，這群軍官不說束手束腳，也要擔心李欗出事，所以可能要七成甚至八成把握，才敢干。
皇帝內心考慮過，吳芳瑞是劉鈺帶起來的，劉鈺打仗在皇帝看來，常人看來有些冒進弄險。
此時的參謀和之前的參謀，肯定不同，但皇帝也不免想到了歷史上那個最適合當參謀、但當主將卻一塌糊涂的馬謖。
雖親自召見過，對答如流，但皇帝心里還 是有點……主要是擔心他跟著劉鈺太久，打法過于冒進又未必真有劉鈺的本事、好容易出來領兵又急于證明自己更是敢干票大的，所以把李欗扔過去，這便可以壓一壓那些軍官的賭博心態。
既可以讓李欗借機在海軍中賺取威望，又能壓一壓軍中冒進的心態，可謂一舉兩得。
李欗看到這，也是明白了。
自己這一次肯定是要親臨前線了，皇帝不想讓別人拿到這個驚天動地的功勞，否則不好處理。
再往后看看，信上贊許了李欗、隱晦地告訴李欗應該上前線以收軍心后，又捎帶著提了一句。
說海軍諸將能夠絕對服從朝廷指令，可見鷹娑伯治軍之嚴，真有制之軍也。諸將心有朝廷，可堪嘉獎。
而海軍又能在前線根據情況作出相應的改變，又先報樞密院，可見李欗明白了“將在外，君命有所不受”到底是何意，這其中的尺度把握的很好。
皇帝遠在京城，卻也知道這種計謀可能是李欗想出來的，但遞上去的詳細的作戰計劃，絕對不是李欗搞出來的。
所以這既是希望李欗能夠用最快的速度在海軍內建立威望。
看過信之后的李欗，只覺渾身充滿了干勁兒，就像是一頭被主人摸了摸頭的小狗。
計議已定，威海這邊也很快就忙碌起來。
除了留下那艘笨重的戰列艦和兩艘巡航艦保證京畿海面的安全外，其余艦船都要在不久之后前往釜山前線，包括李欗自己。
修船的工匠、損耗的木料、繩索、船帆等，都要在釜山的港口炮臺大致修好之后，一并運抵。
只不過皇帝以為，海軍這邊只是“臨機決斷”，實際上卻是海軍內部在推著朝廷做決定，只不過因為樞密院里有個一手把海軍建起來、一眼看透了海軍心思的劉鈺，把這件事抹平遮掩了過去而已。
實際上，樞密院的命令還沒到威海，在外面的海軍已經開始自發地位這件大事做準備了。
要調往北海道的三艘軍艦正在釜山做最后的修整，所有水手都在船上，彈藥補齊完備，只要樞密院的命令一到，五分鐘內即可揚帆。
在北海道福山城駐扎的杜鋒，也早在樞密院的命令到達威海之前，就開始了他騷擾倭國東北調動兵力的準備。
集結了機動能力最強的陸戰隊，在支援他的三艘軍艦抵達之前，先去攻打了一下仙臺藩在靠北的一些町鎮，隨后直插弘前藩的弘前城。
不到十萬石石高的弘前城根本沒有任何的抵 抗能力，和弘前藩的藩兵小打了一場，以告訴日本的諸侯們，大順軍的野戰能力很強，趕緊抓緊時間來海峽南邊對峙，把兵力調動起來。
弘前藩外的戰場上，陸戰隊正在打掃戰場。
層疊的死尸之下，年還不到三十的弘前藩武士乳井建富正在人堆里裝死。
此時他還不叫那個稍微更出名一點的名字乳井貢，因為這個“貢”字，是他解決了耐寒稻在弘前推廣、改革財政政策之后被藩主賜予的名字。
這個名字，明治時代的日本小學生應該會很熟悉，他編寫過《珠算初學》，百五十年后日本普及小學教育的時候，用的就是他在這個時代編寫的課本。
他并不是個膽小的人，只是剛剛的戰斗，大順軍的野戰炮和開花彈打的太準，弘前藩的武士根本沒有反擊的機會，甚至剛剛集結完成就被火炮轟散，看到這近乎絕望的戰場，乳井建富做出了一個大膽的決定。
他要去親眼看看大順，看看大順為什么會有這樣的能力，靠的到底是什么才變得如此強大到不可對抗。
這不是一時的叛逆，而是一直以來存在他心頭的疑惑。
幾年前，松前半島的火山爆發，煙塵遮天，隨后便是一場洪水，饑饉遍地，餓殍遍野。
那時候還在學朱子學的乳井建富，第一次對朱子學產生了懷疑。
治民之前，先修己身。
而乳井建富看著遍地的饑民，心里疑惑道：“如若等待身修，則目前之饑民如何是好？”
圣人之學，能否解決百姓吃飯的問題？能否解決水稻很難在弘前種植的難題？
后來拜訪老農，發現老農用渾濁的、富含火山灰的濁水澆灌土地，他若有所悟。
認為人身如水，修身之后，若如清水。而清水，只有在人喝的時候，才有用。
而濁水，若不是為了喝，而是澆灌土地，濁水反倒比清水有用。
既如此，這圣人之學，應立足于“用”，而非只是四書五經。
四書五經，修身可用。
稼穡工商，利民可用。
圣人之學，在之“用”字。
他自以為自己是“王陽明悟道”，去問了問朱子學大師，結果被人一頓臭罵；又去問了問古儒學的大師，結果也是被一頓臭罵。
可能他悟出來的道理是對的，但這絕對不是儒家的道理，完全就是一個粗讀了一點四書五經、沒有領會儒家真正思想的年輕人，自已瞎琢磨的曲解圣人之言。
功、利，沾上這兩個字，就和儒家一點都不沾邊了。
就像是經，可以解出來不同的學派，但牛頓終其一生也不敢反對“三位一體”，以至于死后許多年才悄悄把他對三位一體的神學疑惑拿出來。
乳井建富的想法，完全成了異教了，即便是號稱要用實學的古儒一派，也在理論上痛斥乳井建富，根本就不是儒生。
所以在大順的陸戰隊突襲弘前城的戰斗中，看著炮彈在他們頭頂準確地爆炸，像是用了妖法一般，許多人驚呼有鬼，可乳井建富知道，這……只是一種學問。
他知道，唐國是天朝，是真正的仁義之國，是儒學圣地。
他想知道，天朝的儒學，是怎么解決修身和功利的矛盾的。
既是解答自己的疑惑，也是為救日本尋找一條道路，在他看來，朱子學并不能解決怎么抵擋唐國大炮的難題，也不能解決水稻在這里減產的難題，更不能解決弘前藩財政困難的難題。
或許，大順軍會刺死他；或許，他根本沒有機會去見識見識；亦或許自己就算學成偷偷跑回，也會背一個背叛裝死的名聲。
但這不重要，重要的是他相信自己的想法是對的。
“夫常者，積變而顯；變者，積微而通。故常亦變也，變亦為常，常變本非云兩。”
時代，始終在變化。
不應該死板地去“在行為上效仿先王孔孟”，而是要把“孔孟先王的對治世的理想，作為追求的對象”。
孔孟那時候的行為，是為了治世。
但時代變了，即便孔孟復生，在這個時代，治世的理想不會變，但行為和做法一定和以前不一樣。
“貴已逝孔孟之所行，于國家無任何益處；貴已逝孔孟之所求，方為真士”。
于是他選擇了裝死，在裝死之前，用死去同伴的血，在撕下的白布上寫了幾個漢字。
他要去解決自己的疑惑，將來救一救已經病入膏肓的日本，哪怕身背什么罵名。
身著青衫的陸戰隊拿著刺刀補刀到他身前的時候，乳井建富猛然躍起，在大順軍開槍之前，展開了那條白布。
“恨不為華夏人，心慕之，奈何鎖國不能至。請降。”
三五第一_
