雖然嘴上的話有些嘲諷，不過其實劉鈺也能理解他們的抱怨。
往好了說，這叫人性的啟蒙、人性的覺醒。
知道追求自己的利益，知道權利和義務的統一，甭管好壞，這也屬于啟蒙運動的一部分：憑啥要交錢？交稅交錢是不是天經地義的？
聽連富光的意思，好像這里面還有一系列的原因。
比如如果由政府部門辦理社會福利，就會削弱宗族的重要性，其實也就是瓦解宗族。
比如慈善和社會福利不是一回事，不能混為一談，而且在大順捐款還能混個監生之類的有各種優待，而這里連富光等人本來也不交稅，不需要這種優待。
以及最最重要的文化沖突，問死人收稅，會招致華人的極大不滿。
按連富光所說，也不知是最高等的華人反對濟貧院，好像是城中的中層華人也反對。
這是真是假就讓劉鈺有些摸不清了。
就像是邱祖觀出臺的那個政策，要求家里的奴婢、奴隸死了得出25文錢才能安葬的政策，到底是巴達維亞城內的七八千華人都富的家里都有奴婢，觸動了自己的利益？
還是說真的就是因為“死者為大”的概念，覺得賺死人錢不對，以至于滿城皆怒，無人抬棺？
亦或是連富光根本沒說實話，以他自己代表了城中七八千有居留證的中下層華人？
他心里泛著嘀咕，連富光卻見劉鈺伸出拇指成稱贊他有理有據，忙道：“大人謬贊。我等唐人自有文明，許多事與西洋人并不相通。”
“主要還是這個遺產稅，以及按照資產百分比強制助捐慈善一事，實在與我唐人格格不入，矛盾多生。實惡政也。”
“我等人微言輕，是以還請大人與總督相談，免除此稅，說清利害，實在是唐人不喜歡這等死后還要交錢的事。若非要行此政，恐日后有亂啊。”
劉鈺心里已經生疑，總感覺連富光說的話有問題，就算不敢說假話，但肯定沒說全。
“荷蘭人是什么時候要行此從遺產百分比扣千分之五，投入濟貧院贍養鰥寡孤獨、衣食無依之事的？”
連富光咬咬牙道：“回大人，就在這幾個月。還是因為城外匪寇作亂之事。”
“因著城外匪寇起事，總督頗為擔憂，認為的確應該改善一下唐人的生存狀況，否則可能唐人更容易加入烏衫黨去做匪寇。”
“以前數萬人在城外，自是杯水車薪，也管不過來。如今朝廷要把大量人移民到錫蘭找活路，剩下的也就不多了。”
“但唐人下南洋者日多，早晚還是會有人不斷涌入。城外匪寇猖獗，若是不改善底層的生存狀況，略微給些福利，只怕他們都去投靠匪寇。或是將來再出暴亂之事。”
“我等非是反對濟貧慈善之事，而是是否可以讓這錢，從各項稅收里出？”
劉鈺聞言，哦了一聲，心想這應該就是傳說中的因為我們來過？
城外的起義者，讓荷蘭知道最底層華人的待遇還是要稍微改善一下，否則就很容易拉桿子起義。
沒有濟貧院，那就跟著賊寇走？
可是連富光等人對荷蘭人還是心存幻想，人家是公司，是要盈利的，怎么可能拿征收的各種稅，投入到社會福利中？
現在荷蘭人做不做慈善、是否改善底層人的生活，都沒意義了。
來不及了。
就算做了，也沒什么卵用。
況且又摳門，舍不得用征來的稅補貼社會福利，反倒是琢磨著強迫中上層捐錢，正好把中上層也得罪了，倒也是好事。
但他山之石，可以攻玉。
這個興辦濟貧院的制度，從連富光的說法來看，似乎頗為前衛。
有點像是信托基金、慈善基金。死后若是子嗣年幼，尚未成年，遺產領取年金，待成年后繼承全額遺產，如果真的能做好了，似乎也還不錯，也免得有宗族吃絕戶、瓜分財產之類的事。
加之靠這些財產錢生錢，維持運轉，持續慈善。從幾十年前持續到現在，應該是有些手段技巧的吧？倒是可以學學。
但按連富光所說，又好像辦的不是很成功，似乎大家都反對？
日后拿下南洋，不能凡是舊時代的政策就全都拋棄，還是要做到去其糟粕、取其精華的。
若此法真的有用，倒也可以保留下去。
心里也明白，單憑這些人的話，只怕十句話里夾著三兩句假話，遂道：“這樣吧，你在前面引路，帶我去一趟公堂。公堂負責這些個慈善的，叫什么？”
“回大人，就是weeskamer，我們叫武直迷。”
“哦，那就一并過去，我去那邊看看，順便看看這濟貧院的賬本。”
“是，大人這邊請。”
回話完畢，便主動在前引路，引領劉鈺等人來到了巴達維亞的華人公堂。
公堂外，懸掛著兩塊木牌匾文。
公者平也，平公察理；堂者同也，同堂論事。公堂者，所以奉公勤民。凡有利于公者，無不咨而謀之，舉而措之，以篤慶士林也。
情有真偽，事有是非，非經公堂察論，曷以標其準。
雖然不如大順的縣衙氣派，只是個大型民居改的，但這公堂外立著的木牌上的字，已是有那么點意思了。
大堂內的桌上，擺著一套厚厚的《大順律》，壓在上面的，則是一套《巴達維亞法令集》。
許是沒想到劉鈺會來，連富光趕忙將那本巴達維亞法令集放在一旁，不再使之壓在《大順律》的上面。
可劉鈺已經看到了，便問道：“你們平日斷案，是依照《大順律》？”
“正是。”
“若是《大順律》與巴達維亞的法令起了沖突，聽誰的？天朝與巴達維亞，熟大？”
這是個送命的問題，連富光也不敢回答，心說你這不是沒事找事嗎？
至于嗎？
劉鈺笑了笑，坐在正堂的桌上，抖了抖那本自己都沒看過的《大順律》，隨便翻了幾頁，扔到了一旁。
心說人在屋檐下，不得不低頭，朝廷沒本事拿下南洋，若真的苛責這些人數典忘祖、以致讓巴達維亞律法高于大順律，那就純粹是站著說話不腰疼了。
“武直迷呢？把那濟貧院的賬本拿來，我要看看。”
現任的武直迷急忙將厚厚的賬目拿來，上面當然都是漢字。
劉鈺翻開，看了約莫小半個小時，終于看出來了點門道，問道：“你之前說的那個死后沒人抬棺的武直迷邱祖觀，是哪年擔任武直迷的？”
“回大人，西洋歷1705年。”
劉鈺將賬本往1705年翻了翻，發現這個賬本，幾乎是以1706年為分水嶺。
1706年之前，大部分入賬，都是主動捐助的，足見華人并不像是連富光所說的，一心只想著自己，也是有惻隱之心的，愿意做慈善的。
多的幾十荷蘭盾，少的三五個銅板，甚至還有一兩個銅板的。
但從1706年開始，賬目一下子不對了，收入暴增。
密密麻麻的出現了結婚“捐”款；死后“捐”款；燒紙“捐”款；壟斷墳地賣墳，等等收入。
但連富光說的“奴婢死后必須花25文錢買墳地”的收入，只占很小的一部分，看來城內的七八千華人，并沒有多少家里養奴婢的。
抖了一下賬本，劉鈺問道：“1706年，是出臺了什么新規定嗎？”
“回大人，那時候唐人多有無賴賴賬者，經常假借離婚之名，賴掉一部分賬目。所以甲必丹、雷珍蘭、武直迷多向總督建言。那年便有了規定，所有唐人要結婚，必須要到甲必丹那登記，由甲必丹頒發結婚證。凡結婚，要向濟貧院捐20文錢。”
他的話，只說了一半，還有一半是必須要給甲必丹“喜錢”，因為只有甲必丹手里的大印才能壓在結婚證上，不給錢是沒法結婚的。這可不是工本費，而是甲必丹的“合法”收入。
劉鈺冷笑一聲道：“1706年之前，也沒有結婚捐贈的錢。也就是說，從1706年開始，結婚也必須得‘捐’錢了，是吧？”
“連富光啊連富光，你說話說一半啊。按你說的，我還以為這巴達維亞的唐人百姓皆有奴婢，富裕無比，所以因此記恨邱祖觀。”
“合著這是他當武直迷的時候，結婚也得捐錢、死人也得捐錢、燒紙還得捐錢。”
“他邱祖觀巧立名目，死后沒人給抬棺，一點不冤。”
“莫說沒人抬棺，要是放在天朝，敢這么搞，死后碑都能給他上面兜屎，沒人抬棺是輕的！”
“可怎么叫你一說，倒成了我唐人皆因反對‘死后收錢’這種文明沖突，才恨得不給邱祖觀抬棺？賬本上有奴婢的，本來就沒幾個人。”
“你這是拿我當槍使？借著‘文化沖突’的名，真正想說的是遺產稅？你告訴我，百姓不給他邱祖觀抬棺，真的是因為奴婢死后收錢才能埋，這種死后收錢的文化沖突犯了眾怒？要是荷蘭不取消遺產稅，百姓都懷恨？”
“還是因為他邱祖觀巧立名目，結婚生孩子都得‘捐’錢，才導致大家恨得不給他抬棺？”
啪的一聲，狠狠地敲了一下桌子，連富光等人嚇得直接跪在了那里，后背冷汗直流，低頭不敢說話。
他是實在沒想到，朝廷的欽差竟然真的來看這些亂七八糟的賬本，而且居然從賬本里看出來了問題。
一時間冷汗直流，也想不出什么說辭，只能不斷磕頭如搗蒜。
劉鈺捏了捏有些疼的頭，心道他媽的真的是一丁點都指望不上你們啊。
“行了，別磕了。我最煩說話只說一半的。張三吃了豬肉，張三也喝了毒藥，張三死了。所以，張三是因為吃豬肉死的？”
“你也不是個爽利人，便直接說，自己不想交那份稅不就結了？非得找個冠冕堂皇的理由，還得拉上七八千華人，顯得好像是民心如此。”
“你們啊，成不得事。”
說完，有些恨鐵不成鋼地搖搖頭，心道這福利制度，也沒什么可學的，這又是個標準的刻舟求劍。
一開始興辦此事的郭君冠的初衷肯定是好的。
有那么點信托基金和慈善基金會的意思了，只不過估計是聽說了歐洲的一些政策，帶著儒生特有的仁義情懷。但步子邁的有點大，扯著蛋了。
歐洲那邊，尤其是荷蘭，各種股票、炒作，只要有錢，阿姆斯特丹期貨股票交易所，找幾個手段高一點的風投人，或買股票、或買海外土地、或買種植園，確實能讓錢生錢。
要是趕上南海泡沫早期、密西西比公司事件早期，說不定真就銀幣變金磚了。
問題是在巴達維亞，搞這玩意，這不就是步子邁大了扯碎了蛋嗎？
連個股交所都沒有的地方，敢搞信托基金和慈善基金？
錢怎么生錢？
這就屬于是不講經濟基礎、不考慮條件不同，一拍腦袋就上，刻舟求劍，最后好事變壞事的典型。
沒有阿姆斯特丹股交所，搞什么信托基金？
到頭來肯定變為借用行政力量，搞成強迫性慈善的另一種苛捐雜稅。
南洋的事，既不能照抄大順在中原的統治、也不能照搬荷蘭在南洋的統治，只能另辟蹊徑另起爐灶。
包稅肯定是不行的，唯一聽起來不錯、似乎可以學一學的“武直迷”福利制度，也是個純粹扯淡的產物。
看著還在那跪著，磕頭如搗蒜的甲必丹、雷珍蘭等人，劉鈺心道你們算是把我最后的一點幻想都破滅了，我就不該想著你我同胞，于是對你們存有一丁點幻想。
得了，打碎一切，重來吧，南洋！
想到這，把賬本往地上一扔，也不再管地上跪著的人，在護衛的簇擁下，徑直出了公堂。
