打是暫時打不起來了。
可是松江府這邊生員的斗爭可是沒停下。
有了明中晚期積累的豐富經驗，以及新時代下的新經驗總結，松江府這邊的生員們，可謂是步步緊逼。
雖然不再動手了，可是在輿論上，揚州府那邊的生員已經徹底輸了。
之前的政治流氓，配合專業打手，已經在這個突出部，獲得了輿論上的勝利。
而這些生員們，則憑借這個良好的基礎，在用拳頭取勝之后，更加鞏固了勝利。
江南地區的生員們，對如何掌控輿論、如何煽動輿論，在前朝中晚期的斗爭中，磨礪地愈發成熟。
比如，要煽動輿論、要造謠，就需要明白一個道理。
就是要搞輿論，千萬不要無的放矢，不看對象。
如果真想煽動輿論，真想造謠，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎……
這些東西，可真不是劉鈺教的。
而真的是生員在前朝的斗爭中，自己悟出來的。
比如經典案例的“民抄董宦”事件。
第一步，如果要煽動輿論、造謠、獲得輿論優勢，就需要明白，民眾真正喜聞樂見的是什么、民眾能接受之乎者也嗎？
顯然，不能。
所以，就需要先寫一本戲，叫《黑白傳》。
將要攻擊的董其昌的種種罪名、丑惡，寫成戲劇。
百姓是喜歡看戲的。
將輿論放在百姓喜聞樂見的戲曲中，迅速傳播。
出錢，到處演戲，讓百姓來看。
短短幾天時間，整個松江府、蘇州府，都知道董其昌以七十歲高齡，老牛吃嫩草，搶民女。
等著董其昌反應過來的時候，木已成舟，輿論徹底不在他這邊了。
至于這件事到底是不是真的，那就不重要了。
看過戲的百姓，都知道，董其昌這個老不要臉的。
不但編成戲，還寫成了小說。
還專門讓說書人，在各處說這本書。
有點類似于劉鈺在荷蘭辦的黃色小報，而且這些掌控輿論的讀書人，也非常明白老百姓都喜歡啥類型的。
所以據說這《黑白傳》里，包括戲劇啊，都是些諸如“如何將她的紐扣兒松”之類的話。
等著后來事情鬧大了，后續的輿論那就更是奔著下三路去了，人民群眾喜聞樂見嘛，而且傳播較快。
以至于說這部戲和小說的作者，因為仗義執言，記錄真相，被董其昌報復而死。
而董其昌還讓他的家奴，去上人家毆打這作者的母親，還把人家老母親的褲子扒了，綁在椅子上之類的。
諸多細節，繪聲繪色，宛若親見。
以至于還留下了一個很特別的詞匯，說是后來告上公堂的時候，有“剝褲搗陰”之詞。
至于真假……
這就已經不重要了，重要的這種配色的消息，傳播速度極快。
市民當然喜歡看這樣的戲、這樣的小說、聽這樣的故事。
而更專業的《民抄董宦事實》、《景船齋雜記》、《說夢》等小說，也紛紛流傳，越發傳奇。從一開始的七十歲老者是如何強個十六七歲的小姑娘，到后來家里惡奴如何捆綁秉持公義者的老母親、如何扒褲子等，越發的詳盡。
事實不重要。
重要的，這些前朝的斗爭經驗，被證明是有效的。
要明白，受眾是市民、是有正義感的老百姓，也是喜聞樂見下三路的老百姓。
搞些四六駢儷的，卵用沒有。
就演戲。
說書。
這才是煽動輿論、掌控輿論、此時走入群眾的好辦法。
松江府的這些秀才，都是老斗爭員了。
造謠。
煽動。
制造仇恨。
傳播。
等等，都相當的專業，真的不需要人教。
劉鈺在阿姆斯特丹玩的那一套，這群人在萬歷四十三年，就玩的不稀罕玩了。
就是人慫一點。
當年周順昌事件，在打死錦衣衛之前，賓朋滿座，因為罪狀就是個貪污，不是啥大事。
等著真鬧大了打死錦衣衛了，直接挑戰皇權底線，幾乎要定成“吳人皆反”罪名的時候，人情冷暖，立刻就“止三五人”還來看望了，生怕沾上關系。
是以這些生員雖然被劉鈺在江南用橡膠棍毆打過，但也并不太敢造劉鈺的事，怕真的被抓，也怕劉鈺把他們的退稅扣了。
但如今是對付些和他們一樣等級的生員，背后還是個在他們看來肯定要衰敗的鹽商，那還怕啥？
一時間，各種諷刺鹽商的、諷刺揚州生員的、描繪鹽戶悲慘生活的各種戲劇、小說、說書，沿著鹽河傳的飛快。
包括且不限于，這些儒生為了討好鹽商，是如何讓自己的老婆精心打扮勾搭鹽商的；那些鹽戶又是如何被這些人逼迫欺騙的。
此時這里比較喜聞樂見的經典戲劇，看戲名也就知道都是啥。
本來嘛，民間的戲劇，都不是多高雅的東西。
本身，《和尚打‘齋’》、《小寡婦上墳》、《鶯鶯拭紅帕》之類的東西，就層出不窮。
這些東西，秀才們也有不少是弄個筆名，靠這個吃飯的。如今寫這樣的劇本、評書，那真是如同兔子啃芹菜一般簡單。
很快，在人民樸素的善惡觀下。
鹽商是壞人。
鹽戶不想煮鹽。
為鹽商說話的就是壞人。
這樣樸素的觀點，傳播的飛快，每天都有說書的說新的段子。
不過，夾在這些段子中間的，還有一些專業人士夾雜的關于政治、經濟的私貨。
林敏雖然對江南的破靴陣早有耳聞，卻真沒想到能搞成這樣。
如今劉鈺已經帶兵進了城，林敏也算是徹底安心了，知道事情不會再鬧大了。
見了劉鈺后，忍不住笑道：“口皆喊著仁義，心里想的都是生意。”
“前朝洪武皇帝，對生員有十二項規定。其中第一條，就是不準生員議政，所謂天下利病，生員不許言。更嚴禁生員去訴訟，告不干己事，一律革除功名。”
“是以，梨洲先生才欲行學校議政之古法，實是對此規定的反而動之。終究，還是要先正心，然后才能做事。”
劉鈺心道這玩意兒和心正不正有啥關系，搞政治的前提、政治構想的前提，是人心要正，這不是扯犢子嗎？
生員這樣，也不是一天兩天了。這不就是正常的操控輿論、給對手潑臟水的套路嗎？
地方議員打架，那不是正常的不得了？
“林大人，此番事，我邀請了一些江南大儒來此。這件事，生員鬧一鬧，也正常。”
“鬧完之后，真正判決之后，這件事如何定性，還是要控制一下。由頗有威望的大儒壓陣，把這些事寫清楚，裝訂成冊，也算是儒林一樁盛事。”
“屆時，便有不服氣者，便以十年為期。十年之后，且看蘇北之生活，竟是好還是壞便是了。”
“十年之內，不得再議。林大人以為如何？”
林敏知道若是劉鈺預先不知道請來的大儒是什么態度，肯定是不會請的。至于有沒有給他們賄賂，收買，那就不是自己所能知道的。
這世間，肯定還有不少真正的、有仁義、有情懷的儒生的。
看這意思，劉鈺是準備把這件事，搞成一場大討論。
屆時，肯定還是要羞辱那些揚州生員的。
但羞辱之后，就要進行一場爭論了。
這場爭論，還算是比較必要的。
有點類似于鹽鐵會議，但又不是發生在朝堂中央。
也算是在經濟、賦稅等問題上，對明中晚期的一些思想混亂的總清算。
尤其是鹽業問題。
包括是否應該允許私人隨意開采鹽、鹽到底該不該收稅、鹽引制度到底該不該廢除等。
終究朝廷從太宗皇帝開始，就立下了認為永嘉永康一派的學問比較不錯的態度。這也算是祖訓了。
這里面涉及到的經濟思想問題，在劉鈺看來，若是能夠通過這一次的討論，加以引導，是可以形成一些新思潮的。
通過大儒出面的爭論和記錄，整理之后刊行。
政治上的東西，肯定不能碰。現在碰還太早，沒有經濟基礎，搞這些東西就是無本之木。
哪怕是黃宗羲的學校議政思想，且不提鄉賢封建半自治這一套能不能行，只說皇帝肯定是不樂于見到這些東西的。
本身就是在夾縫中生存發展，現在最好還是把話題都帶向單純的經濟問題。
主要還是從王夫之、黃宗羲、顧炎武、唐甄等人的一些經濟上的思索，配合葉適等永嘉永康學派里一些摘出來的關于工商業的討論。
無非也就是諸如酒該不該征稅、茶該不該征稅、鹽該不該征稅；商人大賈對國家的作用、國家應該控制哪些方面的稅收等等。
也算是為江蘇下一步的全面的稅收改革、工商業稅收制度，打好一個基調。
當然，最主要的，還是對明末的一些反思和經濟思想的“去其糟粕、取其精華”。
劉鈺對明末的那些思想家，還是充滿敬意的。只不過他們提出的經濟改革方案，是針對明末那種特殊情況的矯枉過正。
不管是現在聽來感覺可笑的人頭稅取代土地稅、全面放開對商人的管控、放棄使用金銀等等。
都是針對明末特殊情況的反思。
不是說全都是扯淡，而是說思考的很有深度，但不具備普遍性。
是明末亂政、魔幻江南、藩王占地、胥吏無度、詭寄投效，以及土地人丁黃冊等等特定情況下的反思。
現在蘇南解決了關鍵的勞役問題，所以整個的征稅邏輯都發生了變化。在這種情況下，再延續前朝特定情況下的反思去思考經濟問題，肯定是要走偏的。
是以，這一次，主要還是要把這個“刻舟求劍”的問題解決掉。不要讓那些大儒們，再跟著明末的反思去考慮經濟問題了，很多東西發生變化了。
要通過這一次鹽政、墾荒、圈地等問題，引導他們思考，經濟到底是怎么回事。
既然已經有了“豪商大賈、國之司命”；“市場調節、鹽價自平”；“富人養活了窮人”之類的想法萌芽，便要試著引導一下他們，去思考些更深層次的東西。</div
