太子在湖北搞出來了米禁之后，就縮了，這也正常。
而大順的實學派，劉鈺確信，他們中的一些人，是不會縮的。
太子縮的原因，是太子想要政績，但腦子里沒有一個整體的“道”，或者說一本整體的“經”。
而劉鈺認定大順實學派不會縮的原因……
怎么說呢，信圣經，那也叫信仰堅定；信圣人之言，也可以叫信仰堅定。
而劉鈺對老馬的學說，要么逆練、要么說話只說一半。
在大順，衍化出一部歪的不能再歪的大歪經。
這種情況下，一套完整的“經”，是需要有“發現問題”、“解決問題”、“展望未來”這三個基本要素的。
不管是圣經、六經、古蘭、亦或者其余的經濟學，都差不多。
缺了“展望未來”這四個字，那么這經書作為經書，肯定就是不完整的。
之前說的，不管是劉鈺說的人均糧食的兩條腿、還是工商業理論可以容納更多人口這些，可以算未來，但算不得“終極未來”。
圣經里，有末日審判、有天國降生。
六經里，有克己復禮、有大道既行。
這些，才算是“終極未來”，才能最終捏成一整套完整的“經”。
得，有頭、有尾、有身子。
劉鈺對老馬的學說，在大順這個時代背景下，基本要么逆練、要么話只說一半，自然不可能得出一個原版的結論。
但是，劉鈺的這一套東西，在大順這個環境下，是有一套體系的、并且是有一套包含終極未來的體系的。
只不過……
這一整套切割、逆練的東西，可謂是“反動、庸俗、空想”經濟學的大雜燴。
謂之大毒草，是一點不過分的。
反動，是現狀。
庸俗，是目標。
空想，是終極未來。
這三要素，是非常齊全的，以至于自成體系，在此時的生產力、經濟基礎、歷史傳統下，形成了一整套新學問，成為了實學派的“經”。
反動，指的是之前劉鈺諷刺過的，說大順現在搞得是“馬爾薩斯經濟學”。
庸俗，指的是大順實學派對于“工商業發展”、“工業化”、“生產力”的目標理解，是“李斯特經濟學”。
空想，指的是在“終極未來”這個目標上，大順鑒于其歷史傳統、小農空想等，其目標走向的是“圣西門主義”。
所以，大順實學派學的這一套被劉鈺切割、斷章取義、逆練、只說一半的東西，自成體系后，就是一個標準的“反動、庸俗、空想”三位合體的大毒草。
而劉鈺說的，他給大順布的這個必死之局中，有一個最狡猾、最有能力的封建統治者理論上的破局之道，就蘊含在這這個三位一體的大毒草中。
通俗點講，強化版的拿破侖三世、保守版的北一輝。
說反動的現狀，是馬爾薩斯經濟學。
指的是大順“內外分政”的政策之下，實際上，大順先發地區已經出現了生產的過剩。
這種過剩，不是“在國內統一市場充分發展之后依舊過剩”的過剩。
大順內部支持工商業繼續發展的人，是包含地主、貴族、皇族、高利貸商人、完全的食利者的。
他們支持工商業發展。
但同時他們又必須坐穩自己的屁股，要證明自己的存在是有價值的。
于是，他們以此時大順已經出現的特殊的生產過剩為基礎，拿出了當初劉鈺忽悠日本的那套東西，亦算是劉鈺自己砸了自己的腳。
簡單來說：這套反動的經濟學模型中，食利者、地主、貴族等這些只消費、不勞動；只收租、不生產的人，是社會穩定的基石。
他們是真正的“有效需求者”。
如果沒有這些只消費、不生產；只收租、不勞動的人，那豈不是會出現生產過剩的“有效需求危機”？
這些支持工商業發展的地主、貴族、皇族、食利者等，他們算是早期大順工商業發展的“同路人”。
他們是同那些反對工商業發展的純純守舊派戰斗過的，也支持過大順的改革。
但當大順的工商業發展逐漸起步的時候，他們就自然地找到了有利于自己的學說，并且加以鼓吹。
甚至，他們還將這種反動的經濟學，套在了此時大順的對外貿易的現狀中。
在對現狀的解釋后，他們把海外貿易的需求，與國內地主、食利者、貴族、軍棍、生員等“只消費、不生產”的人，畫了個簡陋的等號。
統稱這些人為“有效需求者”。
畢竟，大順的手工業有點奇葩，在這個手工業時代愣生生打出來了驚人的貿易順差。
從明中期開始，就是個貔貅，只吃不拉。
而白銀，早期作為一種商品、如今作為一種貨幣，不免就造成了一種假象：貨幣不是商品。
既然這種假象存在，白銀只是抽象的錢，那么豈不是就可以說，大順的對外貿易，也是在尋找“有效需求者”，從而解決大順的生產過剩危機？
對外貿易，是現在大順改革的支柱，也是大順轉型的稅收國庫基石。
在此情況下，對外貿易是在尋找“有效需求者”。
那么，國內的地主、食利者、放貸者、皇族、軍官團、生員等，這不都是些只消費、不生產的“有效需求者”嗎？
沒有海外貿易那些只買卻賣不進的人；沒有國內的只消費不生產的地主食利者皇族軍官團等，大順的工商業，怎么能發展起來呢？
沒有“有效的需求”，怎么發展工商業？
這里面，不只是曾經的同路人、如今的反動派這么想。
實際上，大順實學派的一部分人，其思路也是類似的。
只不過，他們把所謂的“有效需求”，擴大到了“均田”的概念上。
大順實學派中的激進派中的一部分人——當然不是全部，而是現如今大順遇到的是千年未有之變局，以至于各種思潮百花齊放——實學激進派中的一部分人，對理想社會的構建，也是以均田后的自耕農經濟為基礎的。
即，把“有效需求”者，根據大順這邊的耕者有其田的千年夢想、社會現實、傳統訴求，從地主、食利者、軍官團等，擴大到將來均田后更廣大的自耕農。
這種思潮的基礎，潛意識里，仍舊是“農、工、商”分開的。
即通過均田，擴大自耕農的數量。而自耕農，只農，不工商。
由此，自耕農可以作為“工商生產”的“有效需求者”。
自耕農買鐵器、買布匹、買糖、買酒等等，因為10000兩白銀一個人花、和10000兩白銀100個人花，其“有效需求”是不同的。
是以，這部分激進派的“均田”訴求，至少，在現在這種現狀下，也是建立在這種反動的經濟學的基礎上的，是以馬爾薩斯的“有效需求”理論，推出的結論。
這，就是反動、庸俗、空想這三位一體中的“反動”的經濟學，在大順此時現狀下的體現。
這種社會意識，其思想源頭，源于劉鈺把老馬的學說斷章取義到極致，只說“資本主義是怎么來的”，避而不談其內在矛盾，或者說認為大順現在還沒有資格談資本主義的內在矛盾。
其社會基礎，源于大順的工商業發展、改革、對外貿易、發展工商等，不是依靠資產階級自己。相反，是依靠大順的皇權、貴族、一部分地主等的支持，以一種類似洋務運動的方式發展起來的。
這些人，屁股坐在那，自然會尋找符合他們利益；證明他們在新時代中不但不是累贅，反而是不可或缺的一部分。
由此，奠定了劉鈺所謂的“這一整套歪經”的第一個基礎，反動的經濟學。
而“這一整套歪經”的第二個基礎，就是李斯特經濟學。
按照某種定義，可以視作專有名詞的庸俗經濟學中的一種。
這里，不談李斯特經濟學的“窮者關稅保護、達則貿易自由”這些表象的東西。
只談李斯特經濟學中的“工業化”問題。
也即大順實學派所認為的目標，工業化，到底是個什么玩意兒。以及驅動大順實學派認為必須發展工商業、達成工業化的思潮，算是大順實學派這種庸俗的工業黨的基石——生產力問題。
李斯特經濟學，是談生產力的。
不但談，而且大談、特談。
但，李斯特經濟學的“生產力”，并不是老馬學說里的“生產力”。
相反，李斯特經濟學中的生產力，則更像是“經濟基礎”“上層建筑”“歷史傳統”“制度”“民族性”之類的玩意兒的一個大雜燴。
比如，李斯特認為的生產力的發展，是一夫一妻制、奴隸和封建領地的取消，王位的繼承穩固、印刷、報紙、郵政、貨幣、計量、歷法、鐘表、警察等等，制度的發明，自由保有不動產原則的實行，交通工具的采用……國民和官員獲得一定程度的精神力量、自由、地方自治等等，這些，都是生產力的發展。
他將這些東西，雜燴在一起，抽象成“生產力”的要素。
也即很容易得出一個結論：如何保證這些東西呢？
于是，推出，這需要一個東西。
這個東西，它是一個團體的集合體，有強大的力量，能保護和促進這種雜燴抽象的“生產力”的發展，保證安全，保證制度有利于生產力的發展，或者說作為一種工具，來實現他所定義的“包羅萬象的、從制度到法規到民族性到傳統無所不包的”生產力的發展。
這個東西，是為了保護“有利于生產力發展的政策信條”的一個工具。
或者說，需要一個實體，來讓這些政策信條落地。
這個東西是啥？
啥玩意，才能更好地充當這個工具？
啥玩意，此時才能有這樣的強力？
自然，此時可以非常容易得出結論。
國家。
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