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第一百五十三章常與明使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。非道也哉！
用通俗的言語就是這樣講假如我稍微地有了認識，在大道上行走，唯一擔心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政已極，弄得農田荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財貨，這就叫做強盜頭子。這是多么無道啊！
“叔叔，我聽著怎么都是講的類似治國之道，與我們修煉有什么聯系么，怎么感覺不到一絲的聯系呢，能該我講解一下么？我還是好奇，很是不解！”古爾丹納斯歪著小腦袋問著，眼神中透漏著迷茫。
“人的本就是一個國家，同樣，在你體上，哦也就是實力提升的同時你的體也會增加，就會出現君臣之分，比如人體內部有很多經脈都是要分君臣居住在人體內部，就像是我們修煉的時候自的神力就要圍繞著經脈去運轉。”完顏常興說著，很是慈 的撫摸著古爾丹納斯的頭。
“哦，我還是不大明白，不明白什么是經脈，都是作用什么的，能給我講一下么叔叔？”古爾丹納斯還是不大明白的歪著小腦袋看著完顏常興。
“孩子，等我將往這些你所說的治國之道之后再和你單獨慢慢的講解行么？乖聽話……”完顏常興依舊是很是慈 的撫摸著古爾丹納斯的頭說著。
“哦，那我沒有問題了叔叔，您繼續講……”古爾丹納斯也是很乖巧的說著。
蜿蜒長興繼續講他的大論：善劍者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以 ，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
用通俗的言語就是這樣講善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那么祖祖孫孫就不會斷絕。把這個道理付諸于自，他的德就會是真實純正的；把這個道理付諸于自家，他的德就會是豐盈有余的；把這個道理付諸于自鄉，他的德就會受到尊崇；把這個道理付諸于自邦，他的德就會豐盛碩大；把這個道理付諸于天下，他的德就會無限普及。所以，用自之道來觀察別；以自家察看觀照別家；以自鄉察看觀照別鄉；以平天下之含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終 號而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰”明”，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
用通俗的言語就是這樣講道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。
貪生縱 就會遭殃，
念主使精氣就叫做逞強。事物過于壯盛了就會變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會很快地死亡“寶貝，我發現咱們的老爸越來越色了，嘻嘻……男女交合，小生殖器勃然舉起，嘻嘻……老爸好色好色喲！”完顏魯地悄悄地在丘比特耳邊說著。
丘比特滿臉通紅的往一邊挪動了下 子，像是在說別看我我不認識他，但是完顏常興沒有理會完顏魯地的調皮而是輕輕地瞥了他一眼繼續講著。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而 ；故為天下貴。
用通俗的言語就是這樣講聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜的孔竅，關閉住嗜的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到“玄同”境界的人，已經超脫親疏、利害、貴 的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：”我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無 ，而民自樸。”
用通俗的言語就是這樣講以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種形呢？根據就在于此：天下的忌越多，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴，盜賊就越是不斷地其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其 固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
用通俗的言語就是這樣講政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道。
用通俗的言語也可以這么講治理百姓和養護心，沒有比 惜精神更為重要的了。
惜精神，得以能夠做到早作準備；早作準備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什么不能攻克的；沒有什么不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。
治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
用通俗的言語也可以這么講治理大國，好像煎烹小魚，不要頻繁翻動導致破碎，要注意掌握火候。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過兼畜人，小邦不過入事人。夫兩者各得所 ，大者宜為下。
用通俗的言語也可以這么講大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居于柔下的緣故。所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，就可以見容于大道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
用通俗的言語也可以這么講“道”是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重于人。不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻禮儀式，還不如把這個“道”進獻給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視“道”。
為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
用通俗的言語也可以這么講以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。
因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事 看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人 ，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
用通俗的言語也可以這么講局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事，總是在快要成功時失敗，所以當事快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本 而不會妄加干預。
