房俊沒有直接回答李勣，而是反問道：“英公可知北魏太武皇帝與北周武帝緣何先后舉國滅佛？”李勣雖然是當世名將，但出身豪富之家自幼熟讀經史，算得上文武兼備，自然知道歷史上這兩次轟轟烈烈的滅佛事件，但其中之緣各代史家卻莫衷一是、各有見解。想了想，道：“北魏太武皇帝滅佛，據說是有長安僧侶勾結胡人意圖謀反，而北周武帝滅佛蓋因當時定三教之先后，以儒為首、道家次之、佛門居后，結果佛門不忿，導致諸教相互攻訐、烏煙瘴氣，遂在滅佛之同時連同道家以及各種民間教派一并罷黜。”“史家之言，未必言之鑿鑿，大多春秋筆法而已。”房俊對當下對于史上兩次滅佛事件之見解不屑一顧：“僧侶出家，雖未必六根清凈，也不一定斬斷紅塵，但游離于朝堂之外自成一派，哪有理由勾結胡人意圖謀反？主因在于太武皇帝起先推崇溫和低調的佛門輔佐其統治，賜予土地、免除稅賦，結果諸多六根未凈之輩借助佛門子弟之名義無惡不作，既不納稅，更有躲避兵役之人入寺出家，早已不是純粹的佛門子弟，社會動蕩治安堪憂，不得不下狠手予以清剿。”喝了口茶水，續道：“至于北周武帝滅佛的原因更簡單，即位之初國內人口凋零、百業凋敝，大量人口托庇于寺廟之中，跟多土地都是寺廟之資產，民間勞動 力大為減少，沒有足夠的稅收支撐國家，甚至僧侶因為利益聯結朝中官員妄圖左右朝政……滅佛自然在情理之中。”
事實上的確沒有太多的幕后原因，只有一個原因就足夠了，那就是利益。
殿上諸位大臣陷入沉思，都是在廟堂之上打滾了半輩子的人精，非是讀了幾本書便熱血激昂的無知少年，當然明白這樣一個“利益至上”的道理。
當國家利益與某一個集團的利益相違背，擁有“暴力機構”軍隊的國家肯定毫不猶豫的將這個集團予以鏟除，將其所有利益通過暴力手段予以收回。房俊轉向李承乾，勸諫道：“盛世佛門昌盛，古今如一，可以想見在未來很長一段時間佛門必將獲得爆發式的發展，因其少繳稅甚至不繳稅的有利條件，僧侶數量必然猛增。無數土地會隨著這些僧侶以‘布施’等等方式成為寺院的所擁有的減稅甚至免稅的寺產。到那時候，寺廟就好似一只吸血蟲一般依附于大唐的肌體 之上肆無忌憚無休無止的吸食膏血，當這個不事生產的群體逐漸壯大，勢必以利益連結朝廷上下，成為帝國發展的一個頑疾。”
既然已經可以預見未來之困局，何妨趁著當下佛道相爭之機會從根源上斬斷危險呢？李承乾明顯意動，身為皇帝對于帝國之內任何不能夠給予創造財富的群體都缺乏好感，不過他也知道茲事體大、影響深遠不能草率決斷，沉吟著道：“可若是 佛道雙方不肯就范，又該當如何？”
房俊神情略帶疑惑：“陛下不是已經在做了嗎？”
李承乾一愣：“……”
我做了啥？“佛門自玄奘于天竺取回經書之后聲威大漲，道門處于落后被動之境地，陛下于長安城內興建數座道觀之舉措正好提升道家聲威，使得雙方在短期內達成微妙之平衡，此乃神來之筆，如此正好使得雙方誰也不敢疏忽懈怠務必全力以赴，這個時候誰都要忌憚朝廷的力量，對于朝廷的要求再是難受都得接受，否則就要面對朝廷扶持另一方占據絕對優勢之局面。”李承乾有些醺醺然，自己所做當真如此高明？他只不過是在道門入宮懇請之后做出舉措而已，畢竟相比于佛門，李氏皇族與道家更為親近，面對道家的懇請 無法推脫。
卻不知還有此等精妙之影響……其余幾位大臣眼觀鼻、鼻觀心，心中對于房俊此等阿諛奉承之言行極為不屑，不過眼見陛下甚為受用，自然也不好當面予以揭破，自己做不到房俊這般厚顏 無恥，卻也不能擾了陛下興致。
朝中有佞臣啊，可惜鐵面無私的魏徵已經去世了，曾經多么討厭那老倌兒不講情面犯顏直諫，現在就有多么讓人懷念……
“咳，朕還真沒想那么多，只是挨不過道家多位道長的懇請無奈為之罷了，居然有如此無心插柳之益處，實在是預料之外。”
李承乾臉有些紅，雖然心底醺醺然，卻還是淳樸的性格，做不到將自己預想之外的功績據為己有。
“世間之事又豈能樁樁件件皆在預料之內呢？正是陛下這等無意為之卻最終符合大勢之舉措，才證明陛下不愧是天之子，乃天下最具有大氣運者。”
房俊情真意切、言辭鑿鑿，絲毫沒有感覺自己已經被殿上群臣視為“佞臣”。這話李承乾就坦然受之了，事實也正是如此，古往今來成就大功業者固然雄才偉略運籌帷幄，可說到底謀事在人成事在天，除去自己的努力，上蒼是否庇佑 亦是最重要的原因。
劉洎實在聽不下去了，古往今來“佞臣”者大多是文官，然而現在自己這個文官都對房俊的阿諛奉承感到油膩惡心……“越國公有所不知，現在的形勢是佛門之昌盛遠勝于道家，這不僅體現在雙方的聲望之上，更體現在彼此的信眾數量之上。身有佛門度牒、經由朝廷確認的僧 人數量遠遠超過道家，若是按照租用調制予以增加稅收，佛門需要繳納的稅賦規模將會是道家的幾十上百倍，佛門必然不肯。”
佛門的策略是“有教無類”，通過大肆接收人員盡可能更快的增加規模提升影響，對于僧人幾乎沒有任何甄別篩選，無論自愿還是被迫，來者不拒。道家走的是“精英路線”，策略南轅北轍，道家的山門不是你想進就能進的，無論在山野之間亦或是都市城池，幾乎都是社會上層人士才會加入，這就導致道 家雖然具有更高層次的話語權，但是在單純的數量上處于絕對劣勢。大唐當下施行的租用調制是一種混合型稅收制度，其中“租”是收取土地的租稅，“庸”和“調”實質意義上都是按照人頭來收取稅賦、攤派徭役的，如此一來，
佛門就會大大吃虧。向佛道兩派加稅的原則是雙方所承受之損失大致相當，故而都不愿因為自己的拒絕、抵抗導致對方得到朝廷的優待，可若是其中一方對比另外一方損失更大 、加稅規模不成比例，豈能同意？
必然鬧得天翻地覆不可。房俊對此胸有成竹：“有古至今，稅制都是一直在變化的，從來都沒一項完美的制度，只能是隨著社會局勢的變化權衡出一個更為合適的制度。租庸調在帝國初期是非常合適的稅收制度，但是現在隨著土地的逐步兼并、商業的迅猛發展、人口的爆發增長，可以想見在未來不遠的時間內必然出現種種弊端。”馬周頷首贊同：“別的且不說，單只是‘租’這一項已經顯現出弊端了，以京兆府為例，‘均田制’幾乎已經名存實亡，那些戶籍人口大多數已經沒有了記錄在冊的土地，這一部分自然成為那些人的巨大負擔，土地被兼并，無所產出，拿什么繳稅？這還是天子腳下、首善之地，偏遠的地區譬如江南甚至嶺南，只怕這種情況更為嚴重。”兼并可以遏制，卻不可消除，區別只在于速度快慢而已，隨著時間的推移，最終的結果肯定是民無恒田、居無恒產，無以計數的百姓流離失所，然后沒了活 路的百姓揭竿而起、天下烽煙處處，或是兩百年，或是三百年，這就是王朝的壽數。
房俊道：“既然如此，吾等高居廟堂之上自然不能尸位素餐，總要嘗試著尋找解決問題的方法才行。”
劉洎問道：“計將安出？”“何不嘗試將稅收之基礎由人頭轉變至土地？人或存或失、或貧或富，但土地永遠在那里，永遠有產出。有土地的人根據產出繳納賦稅，失去土地的人無需承擔賦稅，豈不是可以在某種程度上均衡財富，避免貧者愈貧、富者愈富之危險？此舉干系重大，不能貿然在天下施行，何不趁此機會在佛道兩派予以試行？朝廷可派人全力監控、管理，隨時根據現狀做出調整，若弊大于利，則至此而止，佛道兩派正值斗爭之時也掀不起太大風浪，若利大于弊，則可在天下諸道擇選一些 州府擴大試行范圍，直至通行天下。”
聞言，武德殿上一片寂靜、落針可聞。
劉洎腦中嗡嗡作響，喉嚨發干、渾身顫抖，冷汗不可遏止的涔涔滲出，耳中已經聽不到任何聲音。
娘咧！這棒槌終于圖窮匕見！
之前他就覺得“丈量天下田畝”過于詭異，說什么為了繪制天下輿圖，原來這廝是打算改革稅制，按照土地數量來收取稅賦！
你是吃了熊心豹子膽嗎？還是真以為現在天下各地的世家門閥經過兩次失敗的兵變，如今各個都成了任憑宰割的小綿羊？！
