“偷天換日！”
秦風瞬間就明白過來了。
“是的。”
三戒大師肯定的說著。
秦風聽聞，頓時怔然。
他明白三戒大師的意思了。
先假裝繼承了國運守護人的位置，騙取因果之道，然后等到晉升成功之后，再將這國運守護人，直接傳承給下一位。
如此一來，就達到了偷天換日的效果。
“三戒大師，如此一來，我可是占了極大的好處啊。”
秦風開口說著。
而三戒大師聽到了秦風的話，只是繼續的保持著微笑，不再言語。
“我明白了，三戒大師，承情了。”
秦風看到三戒大師這般模樣，心中也是瞬息就明白過來了。
這就是因果。
“無礙，秦施主命中注定了有此氣運。”
三戒大師笑呵呵的說著。
“三戒大師，多余的話就不用多說了，我秦風也不是不明白事理的人。”
秦風心有感嘆。
“秦施主，傳承國運繼承人的事情，你什么時候完全準備好了，再來吧。”
三戒大師開口說著。
秦風聽聞，心中知道三戒大師的意思，意思就是國運繼承人的事情，最好安排在斬斷因果的最后一步。
“我知道了。”
秦風點了點頭，表示明白。
今天的事情，秦風也沒有白走一趟。
雖然說，這個解決的辦法，不是最好的，但是卻是最合適的。
秦風也明白，自己的不同之處，斬斷因果這一條路，是踏入到無上境界，最適合自己的辦法。
“來，秦施主，嘗下我這里的新茶，味道還不錯。”
事情說完，三戒大師也開始嘮叨了起來。
秦風沒有在相國寺呆多久，就離開了。
自身的五大因果，暫且只解決三個，準確的來說，還只解決了兩個，一個押后。
接下來就是自家爺爺的事情，和梅山教的因果。
自家爺爺那里好說，這一點秦風并沒有什么好擔心。
雖然說自己重生，改變了自家爺爺的命格，但是，以自己的修為，面對一個親人，小事一樁。
相反，反而是這梅山教派的因果并不是很好解決。
雖然說，重生前后，都沒有跟這個門派有過牽連，但是兩世為人，所獲得的傳承和休息功法，都跟這個門派，有著強大的因果牽連。
這才是最為麻煩的。
想了想，秦風決定去一趟梅山派。
梅山派，又叫“三元教”，此派是道教閭山派的分支。
流行于華夏南方少數民族，它的道教儀式主持者，有師公和道公兩種，師公以“梅山法主”唐、葛、周三將軍為其師主。
道公則信奉正一派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神為道祖。
瑤族的祭祀就有“師邊”和“道邊”之分。
但師公又尊道教為正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含義來稱其師主為“上元唐相，中元葛相，下元周相”。
道公舞以道教“上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教義為法則，形成了高、中、低三種位置進行舞蹈的“三元跳法”。
師公舞則從陰陽五行、五方、五色、五帝等觀念出發，形成按東、南、西、北、中五個方位進行舞蹈的“五方規則”。
梅山派，是道教在華夏南方的一個支系，起源于洪州分寧縣梅山，該處尚有許旌陽[許遜]的磨劍地，宋徽宗曾降詔，令謝景仁去分寧縣，重修旌陽觀，并賜詔書一道，送該觀收掌，遇天寧節即撥放童行一人。
此派在南方少數民族中流傳甚廣。
道教傳入瑤族各支系后，又與原始宗教融合，形成頗具特點的教派。
“梅山峒蠻……其地，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在這里的“梅山峒”人，憑借雪峰山和資水的險阻地勢，自為生理，“舊不與中國通”。
直到北宋開發梅山置縣之后，漢文化不斷注入，徭、苗、漢民族逐漸融合，當地的梅山文化涌透外來的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化屬梅山要地，古稱上梅山。
史載“沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌功頌德舞以娛神”。
屈原放逐楚地，用巫辭以作《九歌》、《招魂》諸篇，以寄其懷憂之情。
古梅山人多信梅山教，打獵、捕魚前后都要祭“梅山神”，特別對倒立的“張五郎”崇拜有加。
梅山教屬巫教，先民巫醫不分，巫史不分。
道士之中分為正教、丙教、準教三種。
鬼師是學梅山派的道教徒。
一般人稱道士為“文教”，稱鬼師為“武教”，武教的人專門從事還愿和趕鬼活動，不會打齋超度，不忌葷，他們是專門的神職人員。
巫師和鬼谷先生以從事農業生產為主，能做法事的人很少，只能做卜掛，擇日，看風水等。
法童又稱“降豪”，分為“壓”、“禁”兩種。
做“壓”是一種問鬼活動，如家里有人生病則認為祖先找不到住處而同家作崇，這時要“問壓”。
做“禁”和做“壓”的原因和目的不大一樣，場面比較隆重。
因為家里常發生或現在發生了傷亡事故時才做禁。
做禁時，除米頭和錢外，還有雞、豬肉等供物，法童躺有供床前的席子上，蓋上被單，并由另一法事在其身邊念經，讓他到陰間與傷亡的人通話，從而弄清家中發生不幸事故原因。
古云“治病工也，或從巫”。
古巫祝、巫師，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。
這基本上就是梅山教的來歷了。
傳承也算是上千年的時間，秦風也清楚，梅山一派，可以說是上古巫術和道術兩大傳承的結合教派。
獨成一脈，其術法秘術，更是各具特色。
而且，在梅山教之中，還有一個人，不容忽視，那就是張五郎。
張五郎，是流行于湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。
也是原始宗教的獵神。
梅山教有“三洞梅山”之分，“上洞梅山”為弓駑射獵者所信奉。
“中洞梅山”為趕山打獵者信奉。
“下洞梅山”為裝山套獵者所信奉。
三洞梅山信奉的梅山教主神均為張五郎。
是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。
人們往往對此神冠以“翻壇倒洞”四字，稱“翻壇倒洞張五郎”。
張五郎是一個雙手撐地、兩腳朝天的倒立神。
神像由民間專事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。
明代建陽書林坊刻本《海游記》中有張五郎的身世傳說。
雍州府張百萬生有一子名世魁，乳名五郎。
進京赴試得中，尚書郭正以其女月英招張為婿。
張攜妻赴山東青州府，于途中嵩山嶺郵亭驛，聞當地有一烏虎廟，若不祭祀對地方有害，便往祭之。
不料于祭廟時，其妻被烏虎精攝入洞中。
張世魁得太白星指點往閭山學罡法救妻。
在返回途中，由于救妻心切，致使其妻燒死洞中。
太白金星救活其妻，夫妻回閭山謝恩，張被封為閭山護法神五郎。
這就是張五郎，而梅山教之中，主要有著以下術法。
梅山咒：五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山趙大王，楊士九郎，翻壇倒硐張五郎，一十二歲去學法，三十六歲轉回鄉，尋到老君殿前過，拜見老君不起身，尋到西眉山上過，西眉山上早行人，看見蔡郎來挑水，蔡郎挑水灑壇場，左手端碗清涼水，右手拿起一炷香，口中咬把飛毛劍，左手拿來斬妖怪，右手拿來斬邪精，敕封下壇場，翻壇倒硐張五郎，吾奉五猖兵馬，急急如張五郎律令敕。
老司”為人“打符”、“封禁”、“打醮”、“還愿”；““八字先生”為人“算命”、“看手象”，卜兇吉宿命。
梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文達為最高神，尊張天師為祖師，以梅山法主大圣張九郎為教主。
三元合稱“三元大道”，師公自稱“三元門下弟子”。
據《鬼腳科》所記，所信神祗有120余位。
《鬼腳科》把三元化為三兄弟，唐朝時期，生于梅山。
三兄弟后來到雪峰山雪峰寺學道，授業法師為張九郎和真武，學成后被授予道名。
所信神靈多為民間道教的神祗。
一般的風水修士，或者學徒，想要進入到梅山派之中，就必須要度戒。
所謂“度戒”，就是道教吸收信徒的入教儀式。
在度戒之前，先要度過七至十五天的“投壇”齋戒期。
舉行儀式，師公用一整晚的時間念經請神祗到壇，然后于次日早上舉行跳“五臺”儀式。師公在信徒身上蓋“上元印”，表示他已脫胎換骨，成為本派道教的信徒。
道公身穿繡有二十八星宿的道袍，念誦大量經書，把所有神祗都請來“臨壇作證盟”。
然后進行“天門度戒”，由主持儀式的證戒、引教和保見三位師父剪下度戒者的三小撮頭發，并在剪發處蓋“玉皇印”，剪下的頭發則獻給三清，并授給寫有戒律的陰陽牒和一枚“玉皇印”。
獻發后度戒者就成了道教的皈依弟子，以后可跟隨其師父學習道法，濟世度人。
梅山派所信神祗，本民族的神祗較多，如行馬走馬觀花壇主九娘、威得雷主圣帝、雷家一般大小官員、東方轉化龍村法師、天羅李北壞玄天真、中央敬古郎君、三臺禾谷父母、馮耕賢圣四官、運財力士仙官、五色花大圣等。
藍靛瑤道公一派以《完滿科》為主要經典，道公自稱“上清天師門下弟子”。
陰牒燒化給三清、玉皇諸神眾圣，陽牒留給度戒弟子作為入道的證據。
經中稱主持葬禮的道公為“掌壇道士”或“法師”，稱死者為“齋主”，稱舉行葬禮的場所為“壇場”、“道場”或“喪場”。
經書的前一部是為死者贖罪，將其三個靈魂從地獄中拯救出來，為此要請九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等眾神前來為亡靈“消罪”。
完滿科派則屬江西龍虎山的正一派分支，尊奉元始天尊、道德天尊和靈寶天尊三清為最高神，尊張天師為祖師，尊“玄中教主師”為教主。
所信奉的神祗主要為正一派道教的神祗，正一道稱靈寶天尊為“上清境禹余天靈寶天尊”，稱元始天尊為“玉清境清微天元始天尊”，稱道德天尊為“太清境大赤天道德天尊”。
古梅山人認為世上某些動物、植物與本氏族有關，即經此物作為圖騰，以示保護和象征。
一是“龍”，視為最威嚴、神秘、吉祥的象征，每逢喜誠意節日要高舉彩龍游行，在鑼鼓喧天、銃炮齊鳴聲中舞動，熱鬧非凡。
二是“犬”，與梅山人狩獵有關，對犬十分寵愛，每逢大年初一吃年飯，第一碗飯要先喂犬，并加大片豬肉，連小孩取奶名，也大多冠以“狗”字。傳說此愛犬之習，也是為了紀念盤瓠（徭人、苗人的祖先）。
此外，梅山人還有以獅、虎、雞、熊為圖騰者。建新房要在大門上造個虎頭圖案，謂之“吞口”，以驅邪惡。
梅山境內的熊姓，相傳源于熊圖騰時代。
黃帝軒轅氏亦立國于有熊。
西周時黨政軍有鬻熊，為楚之祖先，均以熊為氏族圖騰。
古梅山人在惡劣的自然環境中求生存，利用當地的草藥、中藥治病，世代相傳，積累了許多驗方、妙方，造就了不少草醫名師。特另是對蟲傷蛇咬、跌打損傷、無名腫毒有神奇的療法、療效。
