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第768章 季代同再次出現

  “偷天換日!”

  秦風瞬間就明白過來了。

  “是的。”

  三戒大師肯定的說著。

  秦風聽聞,頓時怔然。

  他明白三戒大師的意思了。

  先假裝繼承了國運守護人的位置,騙取因果之道,然后等到晉升成功之后,再將這國運守護人,直接傳承給下一位。

  如此一來,就達到了偷天換日的效果。

  “三戒大師,如此一來,我可是占了極大的好處啊。”

  秦風開口說著。

  而三戒大師聽到了秦風的話,只是繼續的保持著微笑,不再言語。

  “我明白了,三戒大師,承情了。”

  秦風看到三戒大師這般模樣,心中也是瞬息就明白過來了。

  這就是因果。

  “無礙,秦施主命中注定了有此氣運。”

  三戒大師笑呵呵的說著。

  “三戒大師,多余的話就不用多說了,我秦風也不是不明白事理的人。”

  秦風心有感嘆。

  “秦施主,傳承國運繼承人的事情,你什么時候完全準備好了,再來吧。”

  三戒大師開口說著。

  秦風聽聞,心中知道三戒大師的意思,意思就是國運繼承人的事情,最好安排在斬斷因果的最后一步。

  “我知道了。”

  秦風點了點頭,表示明白。

  今天的事情,秦風也沒有白走一趟。

  雖然說,這個解決的辦法,不是最好的,但是卻是最合適的。

  秦風也明白,自己的不同之處,斬斷因果這一條路,是踏入到無上境界,最適合自己的辦法。

  “來,秦施主,嘗下我這里的新茶,味道還不錯。”

  事情說完,三戒大師也開始嘮叨了起來。

  秦風沒有在相國寺呆多久,就離開了。

  自身的五大因果,暫且只解決三個,準確的來說,還只解決了兩個,一個押后。

  接下來就是自家爺爺的事情,和梅山教的因果。

  自家爺爺那里好說,這一點秦風并沒有什么好擔心。

  雖然說自己重生,改變了自家爺爺的命格,但是,以自己的修為,面對一個親人,小事一樁。

  相反,反而是這梅山教派的因果并不是很好解決。

  雖然說,重生前后,都沒有跟這個門派有過牽連,但是兩世為人,所獲得的傳承和休息功法,都跟這個門派,有著強大的因果牽連。

  這才是最為麻煩的。

  想了想,秦風決定去一趟梅山派。

  梅山派,又叫“三元教”,此派是道教閭山派的分支。

  流行于華夏南方少數民族,它的道教儀式主持者,有師公和道公兩種,師公以“梅山法主”唐、葛、周三將軍為其師主。

  道公則信奉正一派道教,尊玉清、上清、太清三位尊神為道祖。

  瑤族的祭祀就有“師邊”和“道邊”之分。

  但師公又尊道教為正教,并借用道教的“三元三官”的概念和含義來稱其師主為“上元唐相,中元葛相,下元周相”。

  道公舞以道教“上元天官賜福,中元地官赦罪,下元水官解厄”的教義為法則,形成了高、中、低三種位置進行舞蹈的“三元跳法”。

  師公舞則從陰陽五行、五方、五色、五帝等觀念出發,形成按東、南、西、北、中五個方位進行舞蹈的“五方規則”。

  梅山派,是道教在華夏南方的一個支系,起源于洪州分寧縣梅山,該處尚有許旌陽[許遜]的磨劍地,宋徽宗曾降詔,令謝景仁去分寧縣,重修旌陽觀,并賜詔書一道,送該觀收掌,遇天寧節即撥放童行一人。

  此派在南方少數民族中流傳甚廣。

  道教傳入瑤族各支系后,又與原始宗教融合,形成頗具特點的教派。

  “梅山峒蠻……其地,東接潭,南接邵,其西則辰,其北則鼎、澧,而梅山居其中”(宋史)。聚居在這里的“梅山峒”人,憑借雪峰山和資水的險阻地勢,自為生理,“舊不與中國通”。

  直到北宋開發梅山置縣之后,漢文化不斷注入,徭、苗、漢民族逐漸融合,當地的梅山文化涌透外來的中原文化、湘楚文化,形成自己的地方特色,新化屬梅山要地,古稱上梅山。

  史載“沅湘之間,其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂,歌功頌德舞以娛神”。

  屈原放逐楚地,用巫辭以作《九歌》、《招魂》諸篇,以寄其懷憂之情。

  古梅山人多信梅山教,打獵、捕魚前后都要祭“梅山神”,特別對倒立的“張五郎”崇拜有加。

  梅山教屬巫教,先民巫醫不分,巫史不分。

  道士之中分為正教、丙教、準教三種。

  鬼師是學梅山派的道教徒。

  一般人稱道士為“文教”,稱鬼師為“武教”,武教的人專門從事還愿和趕鬼活動,不會打齋超度,不忌葷,他們是專門的神職人員。

  巫師和鬼谷先生以從事農業生產為主,能做法事的人很少,只能做卜掛,擇日,看風水等。

  法童又稱“降豪”,分為“壓”、“禁”兩種。

  做“壓”是一種問鬼活動,如家里有人生病則認為祖先找不到住處而同家作崇,這時要“問壓”。

  做“禁”和做“壓”的原因和目的不大一樣,場面比較隆重。

  因為家里常發生或現在發生了傷亡事故時才做禁。

  做禁時,除米頭和錢外,還有雞、豬肉等供物,法童躺有供床前的席子上,蓋上被單,并由另一法事在其身邊念經,讓他到陰間與傷亡的人通話,從而弄清家中發生不幸事故原因。

  古云“治病工也,或從巫”。

  古巫祝、巫師,即今“老司”、“道士”、“仙娘”。

  這基本上就是梅山教的來歷了。

  傳承也算是上千年的時間,秦風也清楚,梅山一派,可以說是上古巫術和道術兩大傳承的結合教派。

  獨成一脈,其術法秘術,更是各具特色。

  而且,在梅山教之中,還有一個人,不容忽視,那就是張五郎。

  張五郎,是流行于湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。

  也是原始宗教的獵神。

  梅山教有“三洞梅山”之分,“上洞梅山”為弓駑射獵者所信奉。

  “中洞梅山”為趕山打獵者信奉。

  “下洞梅山”為裝山套獵者所信奉。

  三洞梅山信奉的梅山教主神均為張五郎。

  是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。

  人們往往對此神冠以“翻壇倒洞”四字,稱“翻壇倒洞張五郎”。

  張五郎是一個雙手撐地、兩腳朝天的倒立神。

  神像由民間專事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。

  明代建陽書林坊刻本《海游記》中有張五郎的身世傳說。

  雍州府張百萬生有一子名世魁,乳名五郎。

  進京赴試得中,尚書郭正以其女月英招張為婿。

  張攜妻赴山東青州府,于途中嵩山嶺郵亭驛,聞當地有一烏虎廟,若不祭祀對地方有害,便往祭之。

  不料于祭廟時,其妻被烏虎精攝入洞中。

  張世魁得太白星指點往閭山學罡法救妻。

  在返回途中,由于救妻心切,致使其妻燒死洞中。

  太白金星救活其妻,夫妻回閭山謝恩,張被封為閭山護法神五郎。

  這就是張五郎,而梅山教之中,主要有著以下術法。

  梅山咒:五路梅山兵,上硐梅山扶大王,中硐梅山李大王,下硐梅山趙大王,楊士九郎,翻壇倒硐張五郎,一十二歲去學法,三十六歲轉回鄉,尋到老君殿前過,拜見老君不起身,尋到西眉山上過,西眉山上早行人,看見蔡郎來挑水,蔡郎挑水灑壇場,左手端碗清涼水,右手拿起一炷香,口中咬把飛毛劍,左手拿來斬妖怪,右手拿來斬邪精,敕封下壇場,翻壇倒硐張五郎,吾奉五猖兵馬,急急如張五郎律令敕。

  老司”為人“打符”、“封禁”、“打醮”、“還愿”;““八字先生”為人“算命”、“看手象”,卜兇吉宿命。

  梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文達為最高神,尊張天師為祖師,以梅山法主大圣張九郎為教主。

  三元合稱“三元大道”,師公自稱“三元門下弟子”。

  據《鬼腳科》所記,所信神祗有120余位。

  《鬼腳科》把三元化為三兄弟,唐朝時期,生于梅山。

  三兄弟后來到雪峰山雪峰寺學道,授業法師為張九郎和真武,學成后被授予道名。

  所信神靈多為民間道教的神祗。

  一般的風水修士,或者學徒,想要進入到梅山派之中,就必須要度戒。

  所謂“度戒”,就是道教吸收信徒的入教儀式。

  在度戒之前,先要度過七至十五天的“投壇”齋戒期。

  舉行儀式,師公用一整晚的時間念經請神祗到壇,然后于次日早上舉行跳“五臺”儀式。師公在信徒身上蓋“上元印”,表示他已脫胎換骨,成為本派道教的信徒。

  道公身穿繡有二十八星宿的道袍,念誦大量經書,把所有神祗都請來“臨壇作證盟”。

  然后進行“天門度戒”,由主持儀式的證戒、引教和保見三位師父剪下度戒者的三小撮頭發,并在剪發處蓋“玉皇印”,剪下的頭發則獻給三清,并授給寫有戒律的陰陽牒和一枚“玉皇印”。

  獻發后度戒者就成了道教的皈依弟子,以后可跟隨其師父學習道法,濟世度人。

  梅山派所信神祗,本民族的神祗較多,如行馬走馬觀花壇主九娘、威得雷主圣帝、雷家一般大小官員、東方轉化龍村法師、天羅李北壞玄天真、中央敬古郎君、三臺禾谷父母、馮耕賢圣四官、運財力士仙官、五色花大圣等。

  藍靛瑤道公一派以《完滿科》為主要經典,道公自稱“上清天師門下弟子”。

  陰牒燒化給三清、玉皇諸神眾圣,陽牒留給度戒弟子作為入道的證據。

  經中稱主持葬禮的道公為“掌壇道士”或“法師”,稱死者為“齋主”,稱舉行葬禮的場所為“壇場”、“道場”或“喪場”。

  經書的前一部是為死者贖罪,將其三個靈魂從地獄中拯救出來,為此要請九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等眾神前來為亡靈“消罪”。

  完滿科派則屬江西龍虎山的正一派分支,尊奉元始天尊、道德天尊和靈寶天尊三清為最高神,尊張天師為祖師,尊“玄中教主師”為教主。

  所信奉的神祗主要為正一派道教的神祗,正一道稱靈寶天尊為“上清境禹余天靈寶天尊”,稱元始天尊為“玉清境清微天元始天尊”,稱道德天尊為“太清境大赤天道德天尊”。

  古梅山人認為世上某些動物、植物與本氏族有關,即經此物作為圖騰,以示保護和象征。

  一是“龍”,視為最威嚴、神秘、吉祥的象征,每逢喜誠意節日要高舉彩龍游行,在鑼鼓喧天、銃炮齊鳴聲中舞動,熱鬧非凡。

  二是“犬”,與梅山人狩獵有關,對犬十分寵愛,每逢大年初一吃年飯,第一碗飯要先喂犬,并加大片豬肉,連小孩取奶名,也大多冠以“狗”字。傳說此愛犬之習,也是為了紀念盤瓠(徭人、苗人的祖先)。

  此外,梅山人還有以獅、虎、雞、熊為圖騰者。建新房要在大門上造個虎頭圖案,謂之“吞口”,以驅邪惡。

  梅山境內的熊姓,相傳源于熊圖騰時代。

  黃帝軒轅氏亦立國于有熊。

  西周時黨政軍有鬻熊,為楚之祖先,均以熊為氏族圖騰。

  古梅山人在惡劣的自然環境中求生存,利用當地的草藥、中藥治病,世代相傳,積累了許多驗方、妙方,造就了不少草醫名師。特另是對蟲傷蛇咬、跌打損傷、無名腫毒有神奇的療法、療效。

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