第3237章醫國奇方留后用 王蒙被眼前的情景嚇了一跳。
只見眼前的土溝之中，沿著土坡褶皺的方向一直綿延過去，密密麻麻的建了一溜的棚屋。這些棚屋之內，也是擠著滿滿當當的人，一眼瞅過去的時候，有密集癥的人說不得當場發病身亡。
當人一多，無形當中的壓力就直線上升。
往前走！
站在土坡上的驃騎兵卒的嗓門已經嘶啞了，可是依舊略帶一些疲憊的喊著，指引著王蒙所在的隊列向前。
在土坡之處，有幾名神情明顯萎靡，但是強撐著的小吏走了過來，然后見縫插針的將王蒙等人分散到了各個的棚屋之中。
王蒙看見在各個棚屋的柱子上，釘著木牌，上面標著正字，顯然是用來計數的。而根據木牌上面的正字來看，大多數的棚屋都是有三十多人了。
就像是王蒙分配到的這個棚屋一樣。
抱著行李的王蒙，在外圍男子讓出來的一小塊地面上坐下，正想朝著旁邊人打聽點什么的時候，一個穿著一身號牌的半大小子挎著個竹籃子從遠處過來了。
新來的？給，拿好。
一雙不算是干凈，但是也談不上多臟的手伸到了王蒙的面前。
王蒙下意識的接過了送到面前的炊餅，然后呆呆看著那個半大孩子一個棚屋一個棚屋的走過去，籃子里面的炊餅在很快的減少……
王蒙的目光微動。他低下頭，看了看手里的炊餅，捏了一下。
很結實。
雖然這食物的外表有些發黑，但無疑是足夠果腹的好東西。
在逃難的路途上，別說有這么一個炊餅，就算是小半個，都有可能搭上些人命！
可現在，就這么白給了？
見到王蒙盯著手里的炊餅，卻遲遲沒有吃，左看看右看看的樣子，一旁的人似乎是誤會了什么，便是嘀咕說道：怎么了？怕什么旁人來搶？吃吧！我們之前來的時候，都拿了，沒人要搶你的！
下意識抱團，并不是什么難以理解的事情。人大多數是群居性動物。難民之中，尤其是剛剛進入一個小團體里面，往往都是需要上繳一些東西，最常見的就是食物，以獲取這個小團隊對其的某種程度上的庇護。
如果沒有團隊庇護，個人獲得了食物，也很快就會被哄搶……
當然，搶著吃也不是不行，但是多半會被揍，若是被揍得狠了，說不得當場就會被打死。所以只要在難民堆里面待過，都清楚一個潛規則，如果自己找到食物的時候沒人發現，那么吃多少都算是自己的，但是如果旁邊還有人，私藏食物可是重罪。
沒人搶你的，娃你就吃罷！在棚屋口的年長者也說道。
王蒙不由得一愣，
沒人搶，并不是意味著這些人是多么好的品格，而是代表著在此地，已經建立起了最為基礎的秩序！
人是復雜的生物。
當然這也和運城盆地也并不算是多大，很多難民還沒有完全喪失人性也有關。
當一個人完全陷入混沌之中，將理智徹底交給了瘋狂蹂躪的時候，再多的秩序規則，對其而言也沒有什么用。
可這不僅僅是一個棚屋，也不僅僅是這三十余人，這么快就將難民安撫下來，讓這些人重新回歸到了秩序的規則下，這驃騎軍，真的就是……
這是拿糧草在穩定人心？
若是人人都能拿著炊餅，這么多人，要吃多少糧草去？
王蒙自以為窺探到了驃騎的謀略虛實，便是呵呵笑了笑，應了一聲，立馬吃了起來，甚至還因為吃得太急，險些咬到了自己舌頭，惹來旁邊善意的哄笑。
一旁的青年人好心摸出了一個竹筒，遞了過去，慢點吃，小心噎到，給，水。
王蒙連連點頭，喝了一口，將食物順下去之后，這……這炊餅真扎實啊……
炊餅之中雖然麥麩很多，看起來很黑，但是絕對是正經好糧食，不是那種腐敗霉變的去做的。
可不是咋地，旁邊的長者也是有些唏噓的說道，這么好的饃，尋常時日哪里舍得吃？還一日兩餐都是這饃，說實話，這吃著都心里不踏實……
聽這意思……王蒙問道，每天兩頓？都是這？
嗯吶，可不是么。長者嘆息了一聲，有些憂慮，這饃饃雖好，可是……嗨……萬一那啥，還不如一碗稀粥得好……
一些年輕的人或許聽不明長者的意思，但是王蒙心中清楚。
一開頭的調子拔得太高，后面想要唱好就更不容易。
人心都是不容易滿足的，到時候如果驃騎供應不起這么多糧食，到時候必然有人會不滿……
沒錯。
當這些難民將手中的炊餅當成是應得的時候，再突然降低標準，加上有心人的鼓吹，必定就會引發騷動，稍有不慎，就是一場彌天之災！
啊哈！
那剛好！
王蒙表面上也是附和的點頭，但是實際上在心中則是冷笑。
因為對于山東百姓的了解，王蒙心中琢磨著驃騎肯定會在糧草短缺之后，出現很多問題，于是他自然也就沒有必要急著跳出來，反正等到那些貪便宜的家伙自己蹦跶的時候，再稍微挑撥幾句也就是了，不是省心省力并且沒有多少危險么？
王蒙正在琢磨的時候，忽然看見有幾個人，由小吏帶著，到了一個棚屋之前。
前面的都讓開些！給醫師讓個道！
聽了那小吏的叫喊聲，不遠處的那個棚屋里面的流民忙不迭的讓出了空間。
王蒙幾乎呆住了。
什么？
醫師？
醫師給這些流民看病？
是我瘋了，還是這里瘋了？
雖然小吏的臉色很難看，擺著一張似乎誰都欠他千百錢的臭臉，同樣那醫師也很簡陋，也沒有什么長時間的診斷，進了棚屋不久之后便是又出來了，從藥箱里面不知道搗鼓出了什么粉末來，調和了一碗藥汁讓病人喝下之后便是又急急走了，根本談不上什么悉心治療……
但這是流民啊！
王蒙有些懵。
給流民食物的，王蒙不是沒見過，畢竟流民首先最缺乏的就是食物，只要有食物就自然能夠安定下來，但像是當下還派醫師給流民治病的，那可就是王蒙從小到大第一次見到了……
流民，不應該像是草芥一樣，熬得過去就活，熬不過去就死么？
治病，隨便摸一下就是要幾千錢，普通百姓都沒有錢去看病，更不用說是流民了！
那該不會是什么游方道士，燒符水的那種罷？
王蒙不知道心中泛起的是什么滋味。他也不是沒生病過，但是生病的時候只能是硬挺，全靠自愈，根本沒閑錢去看什么病，甚至還要拖著身軀去勞作，否則一天下來便是沒飯吃。他這么多年都沒有醫師給他看過病，這……
這流民何德何能就能有醫師來看病？！
絕對是假醫師！
蒙人的！
一定是的！
然而，在第二天的晚上，不知道是因為醫師的藥效對癥，還是因為流民的抗藥性實在是太低，亦或是原本就是草芥的生命力極強，在隔壁棚屋里面傳出的歡呼聲，讓王蒙的下巴掉了下來，久久的合不上去……
平陽之側，桃山之巔。
守山學宮之中，明堂高臺之上。
斐潛坐在高臺上，仰頭，面色略帶一些緬懷之色。
在在明堂之中，不僅有河東這些時日前來平陽押注斐潛的河東士族子弟，也有原本就在平陽桃山的學宮子弟，博士，祭酒。
比如種劼，令狐慧等。
這些人，基本上就是存在于河東之地的所謂清流了。
所謂清流，其實最開始的時候，也不能算是多壞，甚至可以說是洗滌人心的仁德之士。
而東漢，或許就是這清流的源頭了。
東漢末年，太學生郭泰、賈彪和大臣李膺、陳蕃等人聯合，批評朝政，暴露宦官集團的罪惡，被稱為清流。后來這種自發的就集合起來，漢代有，唐代也有，宋代，明代也有，清朝在末年時期，也出現了類似的政治流派。
但是，所謂清流也延伸出了三個詞，清議，清談，空談，后人很多時候將其混淆，但實際上并不相等。
清議，最早出現在漢末。當時的清流者，通過議論時事，品評人物，對政治施加影響。在當時黑暗的政治現實下，清議具有一定激濁揚清的作用，但也有士族子弟借此沽名釣譽。
而清談則是盛行于魏晉時期，是相對于俗事 而空談么，則是特指很多東西，都停留在理論、傳播在口頭，并沒有被實踐，最終的結果是造成了政治派別之間的口水戰，造成了國家的內斗和空耗，結果出現了覆亡敗落的惡果……
漢代的這些清流，大體上還沒有到宋明的那么壞，所以斐潛還是想要用一下的。
至少，在漢代的這些清流，多少還有在就事論事，在談論批判具體的事情律法，根據某人的言行來品論，而不像是宋末明末的時候，干脆就只是朋黨，不談實際正確與否，也不管實際人品如何，純粹的站隊不同就要一律打倒。
若說漢代清流還能做些好事，那么等到宋末明末的清流，基本上干的都不是人事了。
當下斐潛特意在和曹操正面展開沖突之前，請這些所謂清流人士到場，目的自然是指向了這一場戰斗的政治正確性。
眾人前來，也是明白這一點，而且對于大多數的在場的人來說，或多或少的都準備好了應該如何維護斐潛接下來的戰爭正義性……
戰爭是人類權力的極端對抗形式，戰爭的立場和政治密不可分。
而華夏古代戰爭的模式，明顯有更多的文明色彩。
雖然表現在外的就是單一的仁德大義，但是實際上蘊含的內容有很多。
這并不是儒家所決定的，而是華夏的歷史發展和環境所需所決定的。
也就是說，是華夏的需要，才讓儒家提供了學說。
這一點非常重要。
誰主，誰從，誰是主導者，誰是追隨者，如果不確定下來，打完仗一結算，好么，為了他人做嫁衣裳……
斐潛顯然不會為了所謂仁德或是什么大義的虛名去打，而且他也不愿意讓自己的戰爭被這些仁德大義所限制。
斐潛沉思的時候，自然沒人敢去打攪，即便是眾人在臺下枯坐，也不敢胡亂出聲。
清流要用，但是怎么用才能用好，這是一個很大的問題。
就像是后世自媒體，顯然對于執政官吏有監督輿論作用，但是怎么用才能更好，而不是隨意泛濫自生自滅，顯然是一個考驗執政者能力的問題。
華夏幅員遼闊，地形復雜，山川大河分割成各種天然封閉的地區。
就算是不談關中三百里秦川八關閉鎖，就看從雪域高原向東聳立的山脈，在層層迭嶂之下，形成了川蜀盆地這個富饒的魚米之鄉，然后從北進要翻山越嶺走棧道，從東走要乘船逆行，溯江而上。晉地的表里河山，南越的河谷丘陵、交趾的沿海河口、云貴的高原臺地，在復雜地理的環繞下，華夏自古就是構建出了一塊又一塊的閉塞之地。
華夏各地，自春秋戰國開始，各國各郡各縣，可謂是習俗各異，如果單純靠暴力征伐，遠不足以保持長久統一。故而，需要的是在政治制度上的想象力和社會文化方面的不斷更新，軍事力量只能作為保證和輔助，而不能成為絕對的單一。
在許久之后，斐潛才環視一周，緩緩開口。
丁口者，國之本也。
丁，賦稅也。自漢立邦，丁者納其賦稅，故為之重。
自古以來，圣賢帝王，莫不重此。賦稅之所得，國家之基石，衣食所系，兵甲所出。故治國者，必審丁賦之數，量入為出，以養天下。
口之一字，又是如何？
眾人皆知，若欲國泰民安，必須正其口，使之生得其所，活其所需。口多則丁眾，口寡則勢微。故善于政者，不僅重于丁賦，更重口養。此乃治國安邦之要也。
斐潛說著，然后笑了笑，然，知之當行之也。
人口問題，顯然是古今中外所有社會，都會面臨的問題。
春秋而戰國，孔子悲鳴曰，苛政猛如虎，禮崩而國喪！
斐潛笑得更加燦爛，敢問諸位，可知孔子悲鳴之后，可有良政以存于世？某知孔子有為政以德之論，然可有類管商之行于民制乎？丁口之論，當之何如？
沒錯，孔子的《論語》之中，就有專門一個篇章是說為政的，但是這個篇章么……
比如子曰，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
這句話就是為政篇內的，然后這句話跟德政二字有什么關聯么？
大概是老夫走過的路吃過的鹽，類似如此巴拉巴拉，所以你們這些小年輕就要聽老夫這知天命的……
不得不說，孔子對于執政者需要仁德，是有非常重要的思想指導意義的，也是整個儒家所存的根基，換句話說，就是儒家的存在的意義，就是為了幫助執政者仁德的進行治理國家。
嗯，這僅僅是孔子認為的，儒家存在的意義，以及相應的合格的執政者。
因為歷史上也已經展現得非常清楚了，孔子的理想化根本就不存在，不管是國君還是儒家子弟，確實也有可稱之為仁德之人，可絕大多數都和仁德沒什么關系，只是披著一層外衣在行齷齪之事而已。
后世一些理論之中，也常常將一個朝代的興衰歸咎于封建帝制，社會腐敗，土地兼并等等。這也確實有些道理，但是這些個結論往往是過于簡化，以至于在其中有很多東西都被缺失了，被掩蓋了。
比方說為什么在封建王朝開始的時候，建國之初的君王和大臣，明明出身都是下層階層，也不見得有多么高深的學問，可偏偏就能開邦建國了，而那些朝代之末的皇帝，從小就接受良好的教育，學習了很多經文，可偏偏最后不是所謂的庸庸無碌之徒，就是荒淫殘暴之輩？
這論點要是真成立的話，簡直不僅是在扇儒家的臉，更是在孔圣的神像上拉屎啊！
沒系統的學習儒家的人開國了，然后那從小學到大的飽學之士卻亡國了……
關鍵是儒家子弟還將這一套說辭奉為經典。
很明顯，帝王能力的隨機性和現實的規律性之間，是相矛盾的。
斐潛的這個言論，明顯就讓這些人有些不適應。
敢問諸位，所謂「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財」，當如何解之？
