在義銀安排了高坂昌信帶著武田義信回武田領探親前后，明智光秀也回來了京都。
他原本想著和明智光秀見一面，叮囑幾句就出發，卻不想被明智光秀利用，借此機會舉辦了一場小茶會。
主位上，義銀不動神色，下首的明智光秀饒有興趣看著茶人演繹精彩茶道。
而尾座的延歷寺天海與南禪寺崇傳各自法相莊嚴，皆是一副得道高尼的模樣。
在茶人入場之前，兩尼之間就已經發生了一場辯論，從世外說到世俗，從古經說到當今。
義銀有些無奈，瞪了眼嬉皮笑臉的明智光秀。
等茶人獻上茶湯，鞠躬告退，兩尼眼看又要重燃戰火，義銀卻是不耐煩得敲了敲茶湯的邊壁，他實在是聽夠了。
“到此為止，明神與權現之別，以后再議吧。”
島國自產的神道教，是典型的泛靈多神信仰，崇拜天地草木動物甚至亡故的英靈，號稱八百萬神。
名為神靈，自然要有神號才能祭祀，這其中又分為明神與權現。
明神就是神靈以明確的姿態現身，而權現則是佛教化為島國神靈出現。
簡單來說，明神就是本尊，而權現就是佛陀菩薩化身為島國神。
這個看似沒什么必要計較的細微區別，代表著島國佛教與島國神道教的融合。
在三代將軍足利義滿屠滅天皇朝廷之后，與天皇公卿牽扯太深的神道教，一起被足利義滿覆滅。
神道教為天皇神權背書，承認天皇是天照大神神裔的身份，神道教不滅，足利義滿弒君弒神的污點足以動搖足利幕府的政權穩定。
所以，神道教必須死。
如今，義銀再次舉起神權大旗，佛教取代了神道教的地位，要為他的神權身份背書。
兩尼看似在義銀面前辯論明神與權現之別，其實就是爭奪神權的解釋權，是臨濟宗與天臺宗爭取島國統治者青睞的信仰之爭。
南禪寺崇傳大談明神，是認為應該把毘沙門天作為一尊新神單獨祭祀，拔高斯波義銀的神權。
畢竟毘沙門天的本尊只是佛教多聞天王，看似尊貴，但其實就是寺院門口辟邪的護法神，本質和秦叔寶，尉遲恭這兩個門神差不多。
南禪寺崇傳覺得這個佛教身份檔次太低，配不上義銀這位高貴的現世神，不如改頭換面，搞一個類似天照大神這樣的主神神格。
而延歷寺天海卻有不同的看法，島國從今以后就只有，也只允許有存在一位神靈，毘沙門天就是最高貴的圣人，不需要畫蛇添足。
把毘沙門天捧為主神固然顯得尊貴，但佛教流傳上千年，毘沙門天是多聞天王這件事并非秘事，硬要改頭換面，反倒是心虛的表現。
毘沙門天就應該是多聞天王的權現，代表佛教在島國本土扎根的信仰，這是獨樹一幟的神權，還有讓外來戶無法取代的特殊好處。
義銀聽著好笑。
眼前兩個得道高尼，一個是臨濟宗最高寺格的主持，一個是剛上位的天臺宗上人，都是佛教中最有權勢的尼姑。
可現在呢，她們卻在自己面前大談什么神道教。
說的好聽，是尼姑們太懂權變，趨利避害。說的難聽，這就是一群趨炎附勢的王八蛋，只要統治者開心，她們隨時可以修改教義。
義銀對明神或者權現興趣不大，因為武家集團搞不懂這其中的區別，姬武士在意的是地位，尊嚴，錢糧。
只要斯波家能夠保證武家集團的利益，姬武士納頭就拜，高喊圣人現世，神靈庇佑，她們才不管什么明神權現，搞不懂，也不在乎。
至于教義經典的解讀，也就是統治者利用這些窮經皓首的尼姑團，忽悠老百姓的宗教工具。
不用明神用權現，難道會天崩地裂？或者反過來說，不用權現用明神，天就會塌嗎？
說到底，這就是臨濟宗和天臺宗在爭奪宗教話語權，義銀不關心這些。
義銀關心的是佛教怎么看待南蠻貿易放開，南蠻教滲入島國，佛教諸派會不會因此對斯波家產生不滿情緒。
他關心的是，織田信長攻打一向宗，佛教諸派會不會覺得斯波家過河拆橋，佛教護法名不副實。
從眼前兩位佛教最高領導的諂媚表現來看，義銀發現自己太多慮了。
沒有了神道教的牽制，佛教信仰在島國本土獨大兩百年，這群尼姑早就爛透了。
她們除了向統治者阿諛奉承，攀附權貴，已經沒有了半點進取之心，就是一群扶不上墻的爛泥。
相比之下，一邊在石山前線抵御南蠻教入侵，一邊在各地大搞一向一揆，建立地上佛國的一向宗，簡直就是佛教中的異類。
作為法主，本愿寺歷代上人竟然不躺平享受，竟然還在為擴張信仰而奮斗，這也太勵志了吧！
不過，一向宗的勵志道路，也快走到盡頭了。
織田信長從來不是一個有耐心的人，她懶得處理復雜的宗教關系，卻懂得如何搞定宗教的麻煩。
屠殺解千愁，再忠貞的信仰失去了血肉為載體，也會煙消云散。
殺光一向宗最堅定的信徒，殺光組織核心的尼官集團，一直殺到一向宗徹底消失，或者一向宗低頭認輸，就是這么簡單。
義銀聽了半天，聽不到南禪寺崇傳與延歷寺天海兩人對南蠻教的憂慮，對一向宗的同情，自然也就失去了繼續和她們廢話的興趣。
馬上就要動身前往關東的義銀，他可是很忙的，沒空和這些喜好清談的尼姑們浪費時間。
等兩位尼姑恭謹告辭，義銀看了眼笑瞇瞇的明智光秀，哼道。
“笑什么？我好心給你半天時間，你卻安排這些家伙來煩我。”
明智光秀笑道。
“圣人這話可是讓我傷心了。
最近圣人的政治手筆良多，我以為您會擔憂佛教諸派不滿，這才安排了一出好戲給您瞧瞧，讓您可以安心。”
義銀哼了一聲。
“一群爛泥。”
明智光秀搖頭道。
“她們要是不夠爛，我們才要擔心。佛教諸派能爛成現在這樣，也是兩代幕府努力的結果。
鐮倉幕府有鐮倉五山，足利幕府有京都五山，都是把佛教諸派拆得粉碎，形不成合力，再選聽話的尼官打理。
等您統一天下，新的寺院諸法度必將出現，她們心里都明白著呢，自然要討好您，為日后的尼官位置爭個上下尊卑。
至于一向宗，南蠻教，那都是您這位天下之主的麻煩，她們聽話就行，這才是真正的聰明人。”
義銀無奈搖搖頭，明智光秀說得對。
統治者最害怕的佛教宗派，就是一向宗那種扎根農村，組織信徒，形成戰斗力的尼官體系。
而像天臺宗臨濟宗這種，已經徹底和村里的泥腿子說拜拜。
依靠寺院寺格論資排輩，打開門收香火錢，整個人都掉進錢眼里的得道高尼，的確是統治者最喜歡的類型。
宗教嘛，只要好好呆在寺院里坐地收錢，安撫老百姓甘心認命吃苦，就是最好的宗教。
像一向宗下鄉到農村，給農民寫信讀信，治病救人，甚至陪著農民一起下地耕田，組織她們去寺院聽課的宗教，是統治者最恐懼的。
今天你敢深入群眾，明天我都不敢想象你能做出什么事來，殺，必須殺，要殺到一向宗不敢下鄉！
從義銀自己到整個武家集團，大家對織田信長攻打一向宗的行為都非常喜歡。
所以，義銀在越前國和攝津國兩個方向對織田信長讓步，近畿武家的情緒都很穩定，除了倒霉的荒木村重。
因為越前國過去就是加賀一向一揆，攝津國過去就是石山本愿寺，那都是一向宗的地盤。
殺光這群和武家搶領地，自說自話搞地上佛國的賊尼姑，任何武家都不會有意見。
義銀扯扯嘴角，說道。
“安心是安心了，但總覺得不爽。武家文化偏低，自從公卿覆滅，島國文化精華都在寺院之中。
一想到這些代表島國文化的尼姑，皆是蠅營狗茍，衣冠禽獸，我總是有些說不出的難受。”
明智光秀笑道。
“知識分子嘛，就是那個德行。脊梁永遠是少數，讀書人大多數都是懂得審時度勢的聰明人，不聰明，也讀不出書來。
其實寺院之中也有矜持自我，苦修德行的高尼，但這些人是走不上寺院領導崗位的，她們太有原則了，怎么和沒有底線的同道斗？”
義銀點點頭。
“是我偏執了。”
說完宗派之事，義銀看向明智光秀，警告道。
“我本應該已經出發前往關東，但卻刻意等你回來再走，你可明白我的意思？”
明智光秀裝作驚喜。
“圣人愛我寵我，不見我一面，舍不得走？”
義銀無語，對這個厚臉皮的腹黑狐貍，他是真的沒辦法。
“扯淡！我刻意等你回來，就是為了警告你一句，別做多余的事！
我在關東之時，你給我老老實實呆在京都，替我看著織田信長，維護伏見城體系的政治成果。
織田信長如果做了什么過分的事，接到相關武家投訴，伏見城體系必須要起到監督勸誡的責任，不能讓織田信長肆意妄為。
你聽懂了嗎？”
斯波織田兩家戰后在伏見城談判，義銀借此機會建立了政廳，織田信長拍著胸脯答應輔佐圣人，就有了協調政治立場的伏見城體系。
這是義銀限制織田信長亂來的政治工具，在自己離開的時候，更需要發揮其應有的作用。
但如果義銀知道，明智光秀回來之前，剛把假冒的老父親送去安土城給織田信長當人質。
如果義銀知道，明智光秀剛回來，細川藤孝就和她打招呼，讓她幫忙替代行使京都兵站監督職權。
義銀這會兒絕對會坐立不安，嚇得都不敢去關東了，這根攪屎棍又想要被著自己干什么？
可明智光秀卻不會告訴他這些，只是肅然伏地叩首，恭謹道。
“謹遵圣人旨意。”
義銀點點頭，端起茶湯喝了一口，總覺得有些心慌，又不知道慌從何來。
就在他剛要思索的時候，明智光秀抬起頭，嫵媚一笑。
“圣人說給我半天時間，這會兒應該還剩下小半天吧？”
義銀一愣，搖搖頭。
“再換地方，驅逐閑人，讓蒲生氏鄉看護外圍？太麻煩，算了吧。”
明智光秀湊上前來，口吐芬芳。
“怎么能算了呢，不換地方也行啊。”
義銀一眼掃去，茶室位于庭中，四面拉門雖然關著，點著暖爐，但紙門倒影卻能映在外面，被侍奉的同心眾看到。
他皺眉道。
“別鬧，會讓人看到的。”
明智光秀媚笑一聲，鉆入桌底，湊到義銀跟前，自顧自活動起來。
這茶室的榻榻米是下沉式，方便主人平視觀賞茶藝，所以中間的茶桌下是空的，正對義銀的雙腿。
義銀下身一涼，表情一僵，小心翼翼看向周圍，嘴里低吼一聲。
“這騷狐貍。。”
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