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第二十章 三世說與大同世界

第二十章三世說與大同世界  朱祁鎮說道“公羊家的三世說,朕以為有未盡之言?先生以為?”

  于謙心中暗暗揣摩朱祁鎮所言背后的意思。

  無他,于謙雖然不是什么大儒,但是如果說他對公羊家沒有一點了解,卻是假的了。只是于謙更明白一件事情。

  皇帝每一句話,都不是憑空而發。

  再聯系到西征之中中樞各種莫名其妙的動作。于謙心中隱隱約約有所預料了。

  他口中卻一本正經所道“董子所言,無非三世說,與五德說,與大一統說。五德終始,循環反復。王者治世,補人道之失,故用天道,次而用地道,再次用人道,如此循環往復。世事也是如此,天下之間,無非是據亂世,升平世,太平世,繼而天道輪回,周而復始而已。”

  朱祁鎮到沒有想到,公羊家還有這樣的解釋。

  即便如此,朱祁鎮對公羊家的喜歡又深了一層,除卻那些玄之又玄,不容易理解的天道,地道,人道之外,他所說的在后世看來,就是歷史周期律。

  這個規律如果是對中國歷史的總結,是有其準確性的。

  要知道,公羊家的理論提出是在西漢,而用公羊家的三世說去套西漢之后的歷史,并沒有不妥當的地方。

  朱祁鎮嘆息一聲,說道“我今日才明白圣人大義微言,三世說實在是金玉良言。想來我太祖的時候,乃是據亂世。我太宗仁宗宣宗之經營,應該算是升平世,臣登基以來三十一個春秋,晝夜憂嘆,常思上負祖宗,下勞臣工。而今逐瓦刺滅安南朝鮮,天下承平,百姓不敢說安樂,但是賦稅有度,天災有人賑濟。先生以為此是不是太平世?”

  于謙一時間不知道該說什么了。

  他只能硬著頭皮說道“是。”

  朱祁鎮嘆息一聲,說道“如此一來,據亂世不知道在何時將到?”

  于謙說道“陛下,我朝秉太祖驅逐韃虜之德,得朝之正,遠邁漢唐,上天庇佑,自當千秋萬世。”

  朱祁鎮說道“先生,就不是哄朕了,朕不是三歲小兒了,又豈能不知道天下是何等情況?大明土地兼并一日盛過一日,別的不說,順天府境內,幾乎都是勛貴外戚土地,甚至有人向朕請河間,保定之地。”

“朕固然不許,但是此輩兼并土地之意,從無一日休止,以朕之見,不出百年之間,天下土地就有五成以上,為人所兼并,到時候朝廷國力不支,各地百姓無以謀生,有是一場  據亂世到來。”

  “我大明宗室固然不保,但是天下百姓又要遭受大難,實在是朕所不能忍。”

  于謙說道“陛下勿需憂心,只要我大明秉圣德不失,總有波折,也無礙大局。”

  朱祁鎮問道“何為圣德?”

  于謙說道“愛民而已。”

  朱祁鎮說道“先生,朕不甘心,千百年來,天下熙熙,正如公羊家所言,據亂世,升平世,太平世,如此循環往復。難道真是人力難以抵抗天命?或者這就是所謂的天地不仁,以萬物為芻狗?”

  于謙一時間無言。

  朱祁鎮說道“先生,你知道,我讀書最喜歡讀一段是那一段嗎?”

  “大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”

  于謙的聲音低沉,不用朱祁鎮背下面一段,他就開始吟誦道“今大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹于禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在勢者去,眾以為殃,是謂小康。”

  朱祁鎮本來是用此打動于謙。但是他深情的吟誦,卻先打動了自己。

  社會的終極理想,叫他為也好,叫他烏托邦也好,叫他大同世界也好,都是一種打動人心的力量。

  那種震動人心的理想主義,不管在什么時代拿出來,都有發人肺腑,動人心魄的力量。

  而朱祁鎮更是從這些文字之中,看到了后世種種。

  是的。

  后世固然與這種極大理想化的社會,有很大的區別。

  我們有我的的煩惱。

  但是這些煩惱大多都是生存權利得到保障的基礎之上。

  而即便而今所謂之盛事,每年冬天北京城的街道之中,都會有路倒。少則十幾個,多則幾百個。

  這是所有人習以為常,但是朱祁鎮看來,卻不忍直視的事實。

每想到這一點,朱祁鎮就有一種無法言說的復雜  感情,有愧疚,有激動,有奮進如是種種。

  他愧疚為,他作為大明皇帝,天下之父母。

  卻讓大明百姓生生凍餓而死。每當這個時候,他都想急切的想有所作為,但是冷冰冰的現實,一次次潑他冷水。

  讓他的心中在痛苦之中,反復掙扎。

  這就是據天下之大,不愛奢華,不愛美色,不愛享受,數十年如一日,批閱奏折,勤于政務的根本原因。

  就是理想與現實之間,應該與不能之間,想要做到與無能為力之間巨大的痛苦。

  “陛下。”于謙不知道什么時候,已經雙目發紅了,這位白發蒼蒼的老者說道“臣自束發讀書以來,圣人之言,從不敢忘,只是時過境遷,井田決計不可行。”

  朱祁鎮收斂自己的情緒,心中微微一愣,暗道“怎么跑到井田上面了?”

  朱祁鎮做閉目養神之狀,心中默默回想了好一陣子,才算是理清楚,井田與大同世界之間的關系。

  怎么說,大同世界這個概念。固然是儒家社會終極理想。但是并不說歷代大儒并沒有為這個理想努力過。

  恰恰相反,有很多人都努力過。

  他們的努力方向就是井田。

  儒家對周禮的無限追求,也將井田制度,成為他們認為構成大同世界根本辦法。所以歷朝歷代大儒口中,井田制度,都是一個被反復論及的概念。

  很多制度都與井田制度有關系。

  比如府兵制度,比如理學提倡的鄉禮制度,都是他們對井田制度另外一種實踐方法。

  而用井田來限制土地兼并,更是非常對路的思考。

  井田制度具體制度,歷代大儒之間也是有所爭論的,這里就不多說了。

  朱祁鎮心中卻有一些暗笑,在他看來井田制度幾乎是奴隸社會的農奴制度了。怎么可能復興。

  但是他臉上依舊表現出沉重的神色,說道“除卻井田制度之外,就沒有一個可以到達大同世界的辦法了嗎?”

  “朕只能看這大明從今日之后,每況愈下,最后讓天下再次陷入據亂世之中,生靈涂炭,慘不忍睹嗎?”

  “先生,你是朕的老師之一,你能告訴我該怎么做嗎?”

  于謙緩緩跪下行禮,說道“老臣有罪,不能為陛下分憂。不過臣請陛下以此問頒布明報,令天下大儒名臣商議此事,臣以為結天下之力,總會有辦法的。”

  于謙這一番話,卻讓朱祁鎮心中一動,暗道“我怎么忘記了這一點?”

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