謂“心法用于內為本，治法施于外為用，本端而末治，體立而用行”不可本末倒置。
然后舉數代之典例，來證言自己策論。
至于方法，楊維聰并沒有書寫，只是老調重彈修齊治平。
至于為何不給，一則是其年紀尚輕，諸多事物并不能看的仔細，只能霧里看花，故而此番雖是策論，實則是論。
二則是，朝中博學弘文之輩，猶如過江之鯉，而此策論本是給諸公所觀，朝臣覺得有理，自是會像皇帝提議，如何確定治法、心法兼用之道。
如此既不涉嫌誹謗朝政，又可以憑借這個論調，一鳴驚人，可以說是四平八穩，足以不落人后。
三則是藏拙，故意只提及論，不寫解決之策，只說心治、治法并用，但并不明確告知何用，既避免張揚。
免得皇帝心里產生，“你在教我做事”的不好印象，又可讓群臣足以有發揮才能余地。
更兼之，可以在皇帝問及，請自己前去奏對之時再做答復，如此皇帝顏面也可好看，百官也不會感覺不如一個年輕人，此可謂進退有據。
想到此處，張治當即起身長揖：“治一葉遮目，不知泰山，楊同年大才，小可不如也！難怪圣人看過足下策論之后，展顏歡笑！”
張治眼下雖然佩服于楊維聰此次所對策論，但僅僅只是在學識上面，對于楊維聰是北人，他心中還是照樣反感。
但這些事，并不妨礙他拜服。
楊維聰也不知道張治心中活動，自以為對方真心欽佩，旋即走上前，雙手攙扶道：“文邦兄過譽矣，此不過書生之談而已。此前維聰已然說過，圣人或是因為感覺有趣而已，并不一定是在我的文章之中。”
楊維聰本就不是倨傲之人，更兼此事也不好妄談，自然不敢茍同，反而一再謙虛。
張治也沒有在寒暄，而是就此落座，眾人又推杯把盞一番，楊維聰突然笑著對陸釴問道：“我見舉之兄今日出考場胸有成竹，顯然策論必有心得，不如也分享一番？”
陸釴一愣，然后搖搖頭笑著道：“也罷！也罷！既然達甫珠玉在前，我也就不怕獻丑于外了！”
同樣陸釴將一杯酒，一飲而盡之后，搖頭晃腦開始背誦自己廷試策論：“臣聞帝王之為治也，固當謹天下之大幾，尤當圖天下之先務。夫人君臨御之初，理亂安危之所關，天下之大幾也。
大幾不謹，則無以致維新之治，而弭未形之患，其流弊將有不可勝言者。茍徒知大幾之謹，而于施為措置之間，或失其輕重緩急之宜，錯然而舉，冥然而行，則天下之先務，日就于廢弛。
祖宗者，創基業以遺后人，萬世子孫當視以為法則。彼逞志紛更者，曰是不足法耳。臣愿陛下念不蔥不忘之訓，躬善繼善述之孝，一令之布，必遵成憲，一政之施，必由舊章，不恃其聰明而輕為變易，不逞其意見而妄為更張，則所以法乎祖者盡矣。
德者，致治之本，德隆則治從而隆，德污則治從而污，蓋自古不易者。臣愿陛下存省之功，交修于動靜，充養之力，不間于顯微。端人正士為吾德之資者，親之惟恐或后，便利懷壬為吾德之害者，斥之惟恐不嚴。如是而德有不修者未之有也。
勤者，為政之要，一日而理萬幾，一身而總萬化，誠不容自逸者。臣愿陛下未明而求衣，不狂于宴安之欲，日宴而退朝，不憚于煩難之苦。
賢才者，國家之利器，然必上有好賢之誠，而后下有效用之忠。臣愿陛下重爵賞以致其來，委心腹以重其托。
諫官者，朝廷之耳目，然必上有受諫之明，而后下有敢諫之勇。臣愿陛下絕班蔽以開其路，容狂直以表其忠，又于臺諫章奏之外，許天下臣民皆得自陳無隱。
言之可用者，既用之以誘其樂言之心；其不可用者，亦之以作其敢言之氣。則天之忠直，無不聞風而起，敢于進諫矣。
人主不務講學，則無以知致治之道，而其所謂講學，亦非徒以涉獵記誦為高者。
臣愿陛下游神于帝王之術，篤意于圣賢之學，載籍之所討論者，必關心法之淵微；儒臣之所啟沃者，必求道德之奧妙。
用心于內而不眩于外，求得乎己而不徇乎人，庶乎其有裨焉。
臣學非博古，知不通今，仰承圣問，聊述愚衷。首以謹大幾、急先務為說，而復以正心之論終之，誠若遷遠而不切者。
然帝王出治之大本，終亦不外乎是。而臣愚平生之所得力者，亦不能舍之不言，以負吾君，負所學也。伏惟陛下留神，少垂采納焉……”
陸釴與楊維聰最大不同則是，陸釴看出皇帝求變之心，故而提出天子慎、謹之時，同樣教了朱厚熜如何行事。
這也與其年紀比楊維聰大數歲，經歷之事也比之更多的原因。
自皇帝登基以來，除了打壓楊廷和余外，對于政務從未有過一絲懈怠，每日勤學、勤政，誅殺江彬及余黨，幽禁朱宸濠，貶為庶人，清查余孽，一點一點將正德遺患慢慢整頓，將帝國滑坡的馬車，正在往軌道上面拉扯，足以看清求治之心。
讀書不是死讀書，這點在場之人比任何沒有讀書之人清楚。
想要踏足官場，并不是一部孔孟就能做到，在場之人更是心知肚明。
而終南山則是踏足官場最佳辦法。
惟有簡在帝心，方能施展一身才能，方能流芳百世，青史彪著。
故而陸釴選了一條與楊維聰截然不同道路。
他選擇手把手，教授朱厚熜如何中興皇明，而不是選擇八方石磙，推一下動一下。
當然，其策論雖給予解決之法，但確不會講述太明，太深，以免引起朝臣忌諱，更是給自己一個機會。
他需要皇帝時時刻刻記住此事，這樣才不會在三百進士里面，泯然于眾人之間。
這也算是他打的一個小小的算盤。
陸釴這篇文章，眾人細細品嚼一番之后，掌如雷鳴鼓動，連楊維聰亦然。
如若說楊維聰之論，立意鮮明，文辭華麗，問答之間，俱含古之圣人治國理政之法。
那陸釴此策，則是猶如古王手把手，教授今王治國，至于硬說分出高低，明顯陸釴略勝一籌，蓋陸釴不僅有論，且還有策。
然陸釴有些急于求成，冒險一試之法，給其帶來一些不穩定因素。
科舉為的是什么？
乃是為皇帝選材，而不是為皇帝選老師。
天子老師只能是天道、祖宗，而絕不能是人臣。
只有天子咨詢，臣子備為解答、解惑，而不能在題卷之上，真的就答復如何如何處之。
若是尋常皇帝還則罷了，若是碰到一個腦回路異于常人之帝，必然有妄議朝政之嫌。
固然大明會典·卷之77·科舉通例有令：「鄉試中式，行省咨中書省，判送禮部會試，其中選者上親策于庭，第其高下，五經義限五百字以上，四書義限三百字以上，論亦如之，策惟務直述，不尚文藻。」
然這是皇家所定，真要到了那一刻，祖宗成法，完全不會管用。
即使不會被罷黜，也有被冷藏可能。
故而陸釴此次廷試，則帶有一絲不穩定，很難判定此次到底何人策論高明。
但只以策論而言，陸釴策論絕對上佳之作，如果此次不殺出一匹黑馬，陸釴極有可能為三鼎甲……
